大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第八十五

初分學般若品第二十六之一

天帝釋心生是念「尊者善現智慧甚深不壞假名而說法性

佛知其意便印彼言「如憍尸迦心之所念具壽善現智慧甚深不壞假名而說法性

天帝釋即白佛言「尊者善現於何等法不壞假名而說法性

佛告憍尸迦「色但假名識但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性所以者何色等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦眼處但假名意處但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是眼處等假名而說眼處等法性所以者何眼處等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦色處但假名法處但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是色處等假名而說色處等法性所以者何色處等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦眼界但假名色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是眼界等假名而說眼界等法性所以者何眼界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦耳界但假名聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是耳界等假名而說耳界等法性所以者何耳界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦鼻界但假名香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是鼻界等假名而說鼻界等法性所以者何鼻界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦舌界但假名味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是舌界等假名而說舌界等法性所以者何舌界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦身界但假名觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是身界等假名而說身界等法性所以者何身界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦意界但假名法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是意界等假名而說意界等法性所以者何意界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦地界但假名識界但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是地界等假名而說地界等法性所以者何地界等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦苦聖諦但假名道聖諦但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是苦聖諦等假名而說苦聖諦等法性所以者何苦聖諦等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦無明但假名名色六處老死愁歎苦憂惱但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是無明等假名而說無明等法性所以者何無明等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦內空但假名外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是內空等假名而說內空等法性所以者何內空等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦真如但假名法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是真如等假名而說真如等法性所以者何真如等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦布施波羅蜜多但假名淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是布施波羅蜜多等假名而說布施波羅蜜多等法性所以者何布施波羅蜜多等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦四靜慮但假名四無量四無色定但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是四靜慮等假名而說四靜慮等法性所以者何四靜慮等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦八解脫但假名八勝處九次第定十遍處但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是八解脫等假名而說八解脫等法性所以者何八解脫等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦四念住但假名四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是四念住等假名而說四念住等法性所以者何四念住等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦空解脫門但假名無相無願解脫門但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是空解脫門等假名而說空解脫門等法性所以者何空解脫門等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦五眼但假名六神通但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是五眼等假名而說五眼等法性所以者何五眼等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦佛十力但假名四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是佛十力等假名而說佛十力等法性所以者何佛十力等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦無忘失法但假名恒住捨性但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是無忘失法等假名而說無忘失法等法性所以者何無忘失法等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦一切智但假名道相智一切相智但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是一切智等假名而說一切智等法性所以者何一切智等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦一切陀羅尼門但假名一切三摩地門但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是一切陀羅尼門等假名而說一切陀羅尼門等法性所以者何一切陀羅尼門等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦預流但假名一來不還阿羅漢但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是預流等假名而說預流等法性所以者何預流等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦預流向預流果但假名一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是預流向預流果等假名而說預流向預流果等法性所以者何預流向預流果等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦獨覺但假名獨覺向獨覺果但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是獨覺等假名而說獨覺等法性所以者何獨覺等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦菩薩摩訶薩但假名三藐三佛陀但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是菩薩摩訶薩等假名而說菩薩摩訶薩等法性所以者何菩薩摩訶薩等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦菩薩摩訶薩法但假名無上正等菩提但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是菩薩摩訶薩法等假名而說菩薩摩訶薩法等法性所以者何菩薩摩訶薩法等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦聲聞乘但假名獨覺乘無上乘但假名如是假名不離法性具壽善現不壞如是聲聞乘等假名而說聲聞乘等法性所以者何聲聞乘等法性無壞無不壞是故善現所說亦無壞無不壞

「憍尸迦具壽善現於如是法不壞假名而說法性

具壽善現語帝釋言「憍尸迦如是如是如佛所說諸所有法無非假名憍尸迦菩薩摩訶薩知一切法但假名已應學般若波羅蜜多

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於色學不於受識學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見色可於中學不見受識可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於眼處學不於耳意處學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見眼處可於中學不見耳意處可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於色處學不於聲法處學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見色處可於中學不見聲法處可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於眼界學不於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見眼界可於中學不見色界乃至眼觸為緣所生諸受可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於耳界學不於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見耳界可於中學不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於鼻界學不於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見鼻界可於中學不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於舌界學不於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見舌界可於中學不見味界乃至舌觸為緣所生諸受可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於身界學不於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見身界可於中學不見觸界乃至身觸為緣所生諸受可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於意界學不於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見意界可於中學不見法界乃至意觸為緣所生諸受可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於地界學不於水識界學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見地界可於中學不見水識界可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於苦聖諦學不於集道聖諦學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見苦聖諦可於中學不見集道聖諦可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於無明學不於行名色六處老死愁歎苦憂惱學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見無明可於中學不見行乃至老死愁歎苦憂惱可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於內空學不於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見內空可於中學不見外空乃至無性自性空可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於真如學不於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見真如可於中學不見法界乃至不思議界可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於布施波羅蜜多學不於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多可於中學不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於四靜慮學不於四無量四無色定學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見四靜慮可於中學不見四無量四無色定可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於八解脫學不於八勝處九次第定十遍處學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見八解脫可於中學不見八勝處九次第定十遍處可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於四念住學不於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見四念住可於中學不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於空解脫門學不於無相無願解脫門學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見空解脫門可於中學不見無相無願解脫門可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於五眼學不於六神通學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見五眼可於中學不見六神通可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於佛十力學不於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見佛十力可於中學不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於無忘失法學不於恒住捨性學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見無忘失法可於中學不見恒住捨性可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於一切智學不於道相智一切相智學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見一切智可於中學不見道相智一切相智可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於一切陀羅尼門學不於一切三摩地門學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門可於中學不見一切三摩地門可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於預流學不於一來不還阿羅漢學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見預流可於中學不見一來不還阿羅漢可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於預流向預流果學不於一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見預流向預流果可於中學不見一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於獨覺學不於獨覺向獨覺果學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見獨覺可於中學不見獨覺向獨覺果可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於菩薩摩訶薩學不於三藐三佛陀學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩可於中學不見三藐三佛陀可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於菩薩摩訶薩法學不於無上正等菩提學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩法可於中學不見無上正等菩提可於中學故

「憍尸迦菩薩摩訶薩如是學時不於聲聞乘學不於獨覺乘無上乘學何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩不見聲聞乘可於中學不見獨覺乘無上乘可於中學故

天帝釋問善現言「大德何緣菩薩摩訶薩不見色不見受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見眼處不見耳意處

「大德何緣菩薩摩訶薩不見色處不見聲法處

「大德何緣菩薩摩訶薩不見眼界不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見耳界不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見鼻界不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見舌界不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見身界不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見意界不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受

「大德何緣菩薩摩訶薩不見地界不見水識界

「大德何緣菩薩摩訶薩不見苦聖諦不見集道聖諦

「大德何緣菩薩摩訶薩不見無明不見行名色六處老死愁歎苦憂惱

「大德何緣菩薩摩訶薩不見內空不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空

「大德何緣菩薩摩訶薩不見真如不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界

「大德何緣菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

「大德何緣菩薩摩訶薩不見四靜慮不見四無量四無色定

「大德何緣菩薩摩訶薩不見八解脫不見八勝處九次第定十遍處

「大德何緣菩薩摩訶薩不見四念住不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支

「大德何緣菩薩摩訶薩不見空解脫門不見無相無願解脫門

「大德何緣菩薩摩訶薩不見五眼不見六神通

「大德何緣菩薩摩訶薩不見佛十力不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法

「大德何緣菩薩摩訶薩不見無忘失法不見恒住捨性

「大德何緣菩薩摩訶薩不見一切智不見道相智一切相智

「大德何緣菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門不見一切三摩地門

「大德何緣菩薩摩訶薩不見預流不見一來不還阿羅漢

「大德何緣菩薩摩訶薩不見預流向預流果不見一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果

「大德何緣菩薩摩訶薩不見獨覺不見獨覺向獨覺果

「大德何緣菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩不見三藐三佛陀

「大德何緣菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩法不見無上正等菩提

「大德何緣菩薩摩訶薩不見聲聞乘不見獨覺乘無上乘

善現答言「憍尸迦色色性空故菩薩摩訶薩不見色識受識性空故菩薩摩訶薩不見受憍尸迦菩薩摩訶薩不見色故不於色學不見受識故不於受識學何以故憍尸迦不可色空見色空不可受識空見受識空故憍尸迦不可色空於色空學不可受識空於受識空學故

「憍尸迦眼處眼處性空故菩薩摩訶薩不見眼處意處耳意處性空故菩薩摩訶薩不見耳意處憍尸迦菩薩摩訶薩不見眼處故不於眼處學不見耳意處故不於耳意處學何以故憍尸迦不可眼處空見眼處空不可耳意處空見耳意處空故憍尸迦不可眼處空於眼處空學不可耳意處空於耳意處空學故

「憍尸迦色處色處性空故菩薩摩訶薩不見色處法處聲法處性空故菩薩摩訶薩不見聲法處憍尸迦菩薩摩訶薩不見色處故不於色處學不見聲法處故不於聲法處學何以故憍尸迦不可色處空見色處空不可聲法處空見聲法處空故憍尸迦不可色處空於色處空學不可聲法處空於聲法處空學故

「憍尸迦眼界眼界性空故菩薩摩訶薩不見眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受性空故菩薩摩訶薩不見色界乃至眼觸為緣所生諸受憍尸迦菩薩摩訶薩不見眼界故不於眼界學不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故不於色界乃至眼觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦不可眼界空見眼界空不可色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受空見色界乃至眼觸為緣所生諸受空故憍尸迦不可眼界空於眼界空學不可色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受空於色界乃至眼觸為緣所生諸受空學故

「憍尸迦耳界耳界性空故菩薩摩訶薩不見耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空故菩薩摩訶薩不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受憍尸迦菩薩摩訶薩不見耳界故不於耳界學不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故不於聲界乃至耳觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦不可耳界空見耳界空不可聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受空見聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故憍尸迦不可耳界空於耳界空學不可聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受空於聲界乃至耳觸為緣所生諸受空學故

「憍尸迦鼻界鼻界性空故菩薩摩訶薩不見鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空故菩薩摩訶薩不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受憍尸迦菩薩摩訶薩不見鼻界故不於鼻界學不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故不於香界乃至鼻觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦不可鼻界空見鼻界空不可香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受空見香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故憍尸迦不可鼻界空於鼻界空學不可香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受空於香界乃至鼻觸為緣所生諸受空學故

「憍尸迦舌界舌界性空故菩薩摩訶薩不見舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受性空故菩薩摩訶薩不見味界乃至舌觸為緣所生諸受憍尸迦菩薩摩訶薩不見舌界故不於舌界學不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故不於味界乃至舌觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦不可舌界空見舌界空不可味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受空見味界乃至舌觸為緣所生諸受空故憍尸迦不可舌界空於舌界空學不可味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受空於味界乃至舌觸為緣所生諸受空學故

「憍尸迦身界身界性空故菩薩摩訶薩不見身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受性空故菩薩摩訶薩不見觸界乃至身觸為緣所生諸受憍尸迦菩薩摩訶薩不見身界故不於身界學不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故不於觸界乃至身觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦不可身界空見身界空不可觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受空見觸界乃至身觸為緣所生諸受空故憍尸迦不可身界空於身界空學不可觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受空於觸界乃至身觸為緣所生諸受空學故

「憍尸迦意界意界性空故菩薩摩訶薩不見意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受性空故菩薩摩訶薩不見法界乃至意觸為緣所生諸受憍尸迦菩薩摩訶薩不見意界故不於意界學不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故不於法界乃至意觸為緣所生諸受學何以故憍尸迦不可意界空見意界空不可法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受空見法界乃至意觸為緣所生諸受空故憍尸迦不可意界空於意界空學不可法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受空於法界乃至意觸為緣所生諸受空學故

「憍尸迦地界地界性空故菩薩摩訶薩不見地界識界水識界性空故菩薩摩訶薩不見水識界憍尸迦菩薩摩訶薩不見地界故不於地界學不見水識界故不於水識界學何以故憍尸迦不可地界空見地界空不可水識界空見水識界空故憍尸迦不可地界空於地界空學不可水識界空於水識界空學故

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