大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百三十四

第二分大師品第三十八

爾時具壽舍利子白佛言「世尊如是般若波羅蜜多能作照明畢竟淨故如是般若波羅蜜多皆應敬禮諸天人等所欽奉故如是般若波羅蜜多無所染著世間諸法不能污故如是般若波羅蜜多遠離一切三界瞖眩能除煩惱諸見暗故如是般若波羅蜜多最為上首於一切種菩提分法極尊勝故如是般若波羅蜜多能作安隱永斷一切驚恐逼迫災橫事故如是般若波羅蜜多能施光明攝受諸有情令得五眼故如是般若波羅蜜多能示中道令失路者離二邊故如是般若波羅蜜多善能發生一切相智永斷一切煩惱相續并習氣故如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母菩薩所修一切佛法從此生故如是般若波羅蜜多不生不滅自相空故如是般若波羅蜜多離一切生死非常非壞故如是般若波羅蜜多能為依怙施諸有情正法寶故如是般若波羅蜜多能成圓滿如來十力一切他論皆能伏故如是般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法輪達一切法無轉還故如是般若波羅蜜多能示諸法無倒自性顯了無性自性空故世尊若諸菩薩若趣菩薩乘者若諸聲聞若趣聲聞乘者若諸獨覺若趣獨覺乘者於此般若波羅蜜多應云何住

佛言「舍利子是諸有情住此般若波羅蜜多應如大師供養禮敬如是般若波羅蜜多應如供養禮敬大師何以故舍利子大師不異般若波羅蜜多般若波羅蜜多不異大師大師即是般若波羅蜜多般若波羅蜜多即是大師舍利子一切如來正等覺皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢乃至預流皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子一切世間十善業道皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子一切四靜慮四無量四無色定五神通皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子一切內空乃至無性自性空四念住乃至八聖道支如是乃至如來十力乃至十八佛不共法乃至一切相智皆由般若波羅蜜多而得出現

天帝釋作是念言「今舍利子何因緣故問佛此事」念已即白舍利子言「大德今者有何因緣發如是問

舍利子告帝釋言「憍尸迦諸菩薩摩訶薩由是般若波羅蜜多所攝持故方便善巧能於過去未來現在十方世界一切如來正等覺從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪度無量眾入無餘依般涅槃界乃至法滅於其中間所有一切功德善根若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功德善根如是一切能以無相及無所得而為方便合集稱量現前隨喜既隨喜已與諸有情平等共有迴向無上正等菩提由是因緣故問此事

「復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數憍尸迦如生盲者若百若千若多百千無淨眼者而為前導猶尚不能近趣正道況能遠至安隱豐樂國邑王都如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多諸生盲眾若無般若波羅蜜多淨眼者導尚不能趣菩薩正道況能遠達一切智城

「復次憍尸迦布施等五波羅蜜多要由般若波羅蜜多所攝引故名有目者復由般若波羅蜜多所攝持故此五方得到彼岸名

天帝釋便白具壽舍利子言「如大德說布施等五波羅蜜多要由般若波羅蜜多所攝持故乃得名為到彼岸者豈不應說要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故餘五乃得到彼岸名若爾何緣獨讚般若波羅蜜多

舍利子言「如是如是如汝所說布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸然住般若波羅蜜多具大勢力方便善巧能速圓滿所修布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多非住前五能辦是事是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等由是因緣獨讚般若超勝餘五波羅蜜多

爾時舍利子白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多

佛言「舍利子諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至識故應引發般若波羅蜜多不為引發眼處乃至意處故應引發般若波羅蜜多不為引發色處乃至法處故應引發般若波羅蜜多不為引發眼界乃至意界故應引發般若波羅蜜多不為引發色界乃至法界故應引發般若波羅蜜多不為引發眼識界乃至意識界故應引發般若波羅蜜多不為引發眼觸乃至意觸故應引發般若波羅蜜多不為引發眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多不為引發布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多不為引發內空乃至無性自性空故應引發般若波羅蜜多不為引發四念住乃至八聖道支故應引發般若波羅蜜多如是乃至不為引發如來十力乃至十八佛不共法故應引發般若波羅蜜多不為引發一切智道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多

舍利子白言「世尊諸菩薩摩訶薩云何不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多

佛言「舍利子以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多

舍利子復白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多與何法合

佛言「舍利子諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多不與一切法合以不合故得名般若波羅蜜多

舍利子言「如是般若波羅蜜多不與何等一切法合

世尊告曰「如是般若波羅蜜多不與善法合不與非善法合不與世間法合不與出世間法合不與有漏法合不與無漏法合不與有罪法合不與無罪法合不與有為法合不與無為法合何以故舍利子如是般若波羅蜜多於一切法無所得故不可說與如是法合

天帝釋白佛言「世尊如是般若波羅蜜多豈亦不與一切相智合

佛言「憍尸迦如是如是如汝所說如是般若波羅蜜多亦不與一切相智合由此於彼無所得故世尊云何般若波羅蜜多於一切相智無合亦無得憍尸迦非般若波羅蜜多於一切相智如名如相如其所作有合有得世尊云何般若波羅蜜多於一切相智亦可說有合有得憍尸迦由般若波羅蜜多於一切相智如名相等無受無取無住無斷無執無捨如是合得而無合得憍尸迦如是般若波羅蜜多於一切法亦如名相等無受無取無住無斷無執無捨如是合得而無合得

天帝釋復白佛言「希有世尊如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故而現在前雖有合有得而無合無得如是理趣不可思議

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想『如是般若波羅蜜多與諸法合或不與諸法合』是菩薩摩訶薩俱捨般若波羅蜜多俱遠般若波羅蜜多

佛言「善現復有因緣諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想『如是般若波羅蜜多無所有非真實不堅固不自在』是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時為不信何法

佛言「善現若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時則不信色不信受不信眼處不信耳意處不信色處不信聲法處不信眼界不信耳意界不信色界不信聲法界不信眼識界不信耳意識界不信眼觸不信耳意觸不信眼觸為緣所生諸受不信耳意觸為緣所生諸受不信布施波羅蜜多不信淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多不信內空不信外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不信四念住不信四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支如是乃至不信佛十力不信四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不信預流果不信一來不還阿羅漢果不信獨覺菩提不信一切菩薩摩訶薩行不信諸佛無上正等菩提不信一切智不信道相智一切相智

具壽善現復白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時則不信色廣說乃至不信一切相智

佛言「善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時觀一切色不可得故雖信般若波羅蜜多而不信色廣說乃至觀一切相智不可得故雖信般若波羅蜜多而不信一切相智是故善現諸菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時則不信色廣說乃至不信一切相智

爾時具壽善現白佛言「世尊如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多

佛言「善現汝緣何意作如是說如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多

善現對曰「世尊由此般若波羅蜜多於色乃至識不作大不作小於眼處乃至意處不作大不作小於色處乃至法處不作大不作小於眼界乃至意界不作大不作小於色界乃至法界不作大不作小於眼識界乃至意識界不作大不作小於眼觸乃至意觸不作大不作小於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不作大不作小於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不作大不作小於內空乃至無性自性空不作大不作小於四念住乃至八聖道支不作大不作小如是乃至於佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小於佛無上正等菩提不作大不作小於諸如來正等覺不作大不作小世尊我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多

「復次世尊由此般若波羅蜜多於色不作集不作散於受識不作集不作散如是乃至於佛無上正等菩提不作集不作散於諸如來正等覺不作集不作散世尊我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多

「復次世尊由此般若波羅蜜多於色不作量不作非量於受識不作量不作非量如是乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量於諸如來正等覺不作量不作非量世尊我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多

「復次世尊由此般若波羅蜜多於色不作廣不作狹於受識不作廣不作狹如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹於諸如來正等覺不作廣不作狹世尊我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多

「復次世尊由此般若波羅蜜多於色不作強不作弱於受識不作強不作弱如是乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱於諸如來正等覺不作強不作弱世尊我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多

「復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想『如是般若波羅蜜多於色不作大不作小於受識亦不作大不作小乃至於佛無上正等菩提不作大不作小於諸如來正等覺亦不作大不作小如是般若波羅蜜多於色不作集不作散於受識亦不作集不作散乃至於佛無上正等菩提不作集不作散於諸如來正等覺亦不作集不作散如是般若波羅蜜多於色不作量不作非量於受識亦不作量不作非量乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量於諸如來正等覺亦不作量不作非量如是般若波羅蜜多於色不作廣不作狹於受識亦不作廣不作狹乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹於諸如來正等覺亦不作廣不作狹如是般若波羅蜜多於色不作強不作弱於受識亦不作強不作弱乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱於諸如來正等覺亦不作強不作弱』世尊是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想『如是般若波羅蜜多於色作大作小於受識亦作大作小乃至於佛無上正等菩提作大作小於諸如來正等覺亦作大作小如是般若波羅蜜多於色作集作散於受識亦作集作散乃至於佛無上正等菩提作集作散於諸如來正等覺亦作集作散如是般若波羅蜜多於色作量作非量於受識亦作量作非量乃至於佛無上正等菩提作量作非量於諸如來正等覺亦作量作非量如是般若波羅蜜多於色作廣作狹於受識亦作廣作狹乃至於佛無上正等菩提作廣作狹於諸如來正等覺亦作廣作狹如是般若波羅蜜多於色作強作弱於受識亦作強作弱乃至於佛無上正等菩提作強作弱於諸如來正等覺亦作強作弱』世尊是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想『如是般若波羅蜜多於色不作大不作小於受識亦不作大不作小乃至於佛無上正等菩提不作大不作小於諸如來正等覺亦不作大不作小如是般若波羅蜜多於色不作集不作散於受識亦不作集不作散乃至於佛無上正等菩提不作集不作散於諸如來正等覺亦不作集不作散如是般若波羅蜜多於色不作量不作非量於受識亦不作量不作非量乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量於諸如來正等覺亦不作量不作非量如是般若波羅蜜多於色不作廣不作狹於受識亦不作廣不作狹乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹於諸如來正等覺亦不作廣不作狹如是般若波羅蜜多於色不作強不作弱於受識亦不作強不作弱乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱於諸如來正等覺亦不作強不作弱』世尊是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「復次世尊若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想『如是般若波羅蜜多於色作大作小於受識亦作大作小乃至於佛無上正等菩提作大作小於諸如來正等覺亦作大作小如是般若波羅蜜多於色作集作散於受識亦作集作散乃至於佛無上正等菩提作集作散於諸如來正等覺亦作集作散如是般若波羅蜜多於色作量作非量於受識亦作量作非量乃至於佛無上正等菩提作量作非量於諸如來正等覺亦作量作非量如是般若波羅蜜多於色作廣作狹於受識亦作廣作狹乃至於佛無上正等菩提作廣作狹於諸如來正等覺亦作廣作狹如是般若波羅蜜多於色作強作弱於受識亦作強作弱乃至於佛無上正等菩提作強作弱於諸如來正等覺亦作強作弱』世尊是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多何以故

「世尊若菩薩摩訶薩起如是想『如是般若波羅蜜多於色若作大小不作大小於受識若作大小不作大小乃至於佛無上正等菩提若作大小不作大小於諸如來正等覺若作大小不作大小如是般若波羅蜜多於色若作集散不作集散於受識若作集散不作集散乃至於佛無上正等菩提若作集散不作集散於諸如來正等覺若作集散不作集散如是般若波羅蜜多於色若作量非量不作量非量於受識若作量非量不作量非量乃至於佛無上正等菩提若作量非量不作量非量於諸如來正等覺若作量非量不作量非量如是般若波羅蜜多於色若作廣狹不作廣狹於受識若作廣狹不作廣狹乃至於佛無上正等菩提若作廣狹不作廣狹於諸如來正等覺若作廣狹不作廣狹如是般若波羅蜜多於色若作強弱不作強弱於受識若作強弱不作強弱乃至於佛無上正等菩提若作強弱不作強弱於諸如來正等覺若作強弱不作強弱』世尊如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故

「世尊若菩薩摩訶薩起如是想『如是般若波羅蜜多於色若作大小不作大小於受識若作大小不作大小乃至於佛無上正等菩提若作大小不作大小於諸如來正等覺若作大小不作大小如是般若波羅蜜多於色若作集散不作集散於受識若作集散不作集散乃至於佛無上正等菩提若作集散不作集散於諸如來正等覺若作集散不作集散如是般若波羅蜜多於色若作量非量不作量非量於受識若作量非量不作量非量乃至於佛無上正等菩提若作量非量不作量非量於諸如來正等覺若作量非量不作量非量如是般若波羅蜜多於色若作廣狹不作廣狹於受識若作廣狹不作廣狹乃至於佛無上正等菩提若作廣狹不作廣狹於諸如來正等覺若作廣狹不作廣狹如是般若波羅蜜多於色若作強弱不作強弱於受識若作強弱不作強弱乃至於佛無上正等菩提若作強弱不作強弱於諸如來正等覺若作強弱不作強弱』世尊是菩薩摩訶薩名大有所得非行般若波羅蜜多何以故非有所得想能證無上正等菩提故所以者何

「世尊有情無生故當觀般若波羅蜜多亦無生色無生故當觀般若波羅蜜多亦無生識無生故當觀般若波羅蜜多亦無生如是乃至諸佛無上正等菩提無生故當觀般若波羅蜜多亦無生一切如來正等覺無生故當觀般若波羅蜜多亦無生

「世尊有情無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性色無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性識無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性如是乃至諸佛無上正等菩提無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性一切如來正等覺無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性

「世尊有情無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有色無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有識無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有如是乃至諸佛無上正等菩提無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有一切如來正等覺無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有

「世尊有情空故當觀般若波羅蜜多亦空色空故當觀般若波羅蜜多亦空識空故當觀般若波羅蜜多亦空如是乃至諸佛無上正等菩提空故當觀般若波羅蜜多亦空一切如來正等覺空故當觀般若波羅蜜多亦空

「世尊有情遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離色遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離識遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離如是乃至諸佛無上正等菩提遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離一切如來正等覺遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離

「世尊有情不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得色不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得識不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得如是乃至諸佛無上正等菩提不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得一切如來正等覺不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得

「世尊有情不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議色不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議識不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議如是乃至諸佛無上正等菩提不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議一切如來正等覺不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議

「世尊有情無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅色無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅識無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅如是乃至諸佛無上正等菩提無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅一切如來正等覺無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅

「世尊有情無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知色無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知識無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知如是乃至諸佛無上正等菩提無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知一切如來正等覺無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知

「世尊有情力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就色力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就識力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就如是乃至諸佛無上正等菩提力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就一切如來正等覺力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就世尊我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多是大波羅蜜多

第二分地獄品第三十九之一

爾時具壽舍利子白佛言「世尊若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信解者是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間發趣無上正等菩提已經幾時曾親供養幾所如來正等覺修習布施乃至般若波羅蜜多為已久如云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

佛告舍利子「若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信解者是菩薩摩訶薩從十方殑伽沙等世界無量無數無邊如來正等覺法會中沒來生此間是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫是菩薩摩訶薩已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量如來正等覺是菩薩摩訶薩從初發心常勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫舍利子是菩薩摩訶薩若見若聞如是般若波羅蜜多便作是念『我見大師聞大師說』舍利子是菩薩摩訶薩以無相無二無所得為方便能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

爾時具壽善現白佛言「世尊如佛所說是菩薩摩訶薩若見若聞如是般若波羅蜜多便作是念『我見大師聞大師說』世尊甚深般若波羅蜜多為有能聞能見者不

佛言「善現甚深般若波羅蜜多實無能聞及能見者何以故善現甚深般若波羅蜜多實非所聞所見法故善現般若波羅蜜多無見無聞諸法鈍故乃至布施波羅蜜多無見無聞諸法鈍故內空無見無聞諸法鈍故乃至無性自性空無見無聞諸法鈍故四念住無見無聞諸法鈍故乃至八聖道支無見無聞諸法鈍故如是乃至如來十力無見無聞諸法鈍故乃至十八佛不共法無見無聞諸法鈍故諸佛無上正等菩提無見無聞諸法鈍故一切如來正等覺無見無聞諸法鈍故

具壽善現復白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩已於無上正等菩提積行久如乃能修學甚深般若波羅蜜多

佛言「善現於此事中應分別說善現有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多亦能修學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩有方便善巧故不壞諸法不見諸法有增有減常不遠離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應正行常不遠離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾從一佛國趣一佛國欲以種種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等隨意能辦亦能於彼諸如來所種諸善根令速圓滿是菩薩摩訶薩隨受身處不墮母腹胞胎中生心常不與煩惱雜住亦曾不起二乘之心是菩薩摩訶薩常不遠離殊勝神通從一佛國至一佛國成熟有情嚴淨佛土善現是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第四百三十四

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