大般若波羅蜜多經

大般若經第十一會施波羅蜜多分

蓋萬德相照統之者三身萬行相資都之者六度若沖虛之六翮伺塵之六情矣故每因別會各彰其分焉至如利物之基捨著之漸詳其要也無出施乎但施有淪昇良資誘析所以室羅復集檀那肇唱欲令三堅失守十度成津即當躡四誓之修期排七空之祕鍵轢二乘而直上摧三輪以遐騖糺以唯識何國城之可依斥以假名豈頭目之為我推之以隨喜則不植而自滋矣絡之以迴向則不勸而自覃矣控之以菩提則不遷而自致矣權之以方便則不念而自融矣故不患物之少也患夫用心之不弘不患施之難也患夫忘取之不易其有嚴心以為淨是未臻其嚴矣趣寂以為真是未會其寂矣又況名譽福樂之求王賊水火之慮其於致極不亦彌遠然則大覺之士弘願所歸其財施也畢生品以充足其法施也罄含識而出離然後忘其所以為之失其所以利之洎乎無感矣巍乎有成矣惟斯文之允被欣此念之方恢雖盧至之不拔卜商之難假亦冀慈音漸染鄙悋推移自此而還孰能無變其文句贍溢誨喻殷明凡勒成五卷非重譯矣

大般若波羅蜜多經卷第五百七十九

第十一布施波羅蜜多分之一

如是我聞

一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾芻眾千三百人俱

爾時世尊告舍利子「諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時經久如方得圓滿

舍利子便白佛言「無上正法佛為根本佛為導首佛為所依唯願世尊宣說開示令苾芻眾聞已受持

世尊爾時再三命勸舍利子言「汝今應為諸菩薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多

爾時具壽舍利子蒙佛再三慇懃命勸承佛神力先以布施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言「若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提應緣一切智智以大悲為上首修行布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩緣一切智智大悲為上首修行布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智疾證無上正等菩提復次諸菩薩摩訶薩寧以無記心行於布施或不行施終不以迴向二乘地心而行布施何以故諸菩薩摩訶薩應怖聲聞獨覺地故

爾時滿慈子問舍利子言「何因何緣諸菩薩摩訶薩應怖聲聞及獨覺地

舍利子言「勿諸菩薩摩訶薩眾謂一切智與二乘等故我令怖

滿慈子復問具壽舍利子言「諸菩薩施與聲聞施有何差別

舍利子言「聲聞行施迴向涅槃阿羅漢果菩薩行施迴向菩提一切智智是謂差別

「又滿慈子如有二人俱行布施一緣王位而求勝果彼行施時作如是念『願我由此作大國王統領八方皆得自在』彼隨此願後得為王匡化世間自在安樂一緣臣位而求勝果彼行施時作如是念『願我由此得作大臣王所愛念委任驅策隨王所欲皆能成辦』彼由此願終不為王雖此二人俱行布施而隨所願果有勝劣菩薩聲聞行施亦爾謂諸菩薩行布施時緣一切智智大悲為上首以所修行與有情共迴向無上正等菩提由此能得一切智智若聲聞眾行布施時緣聲聞果自求解脫不求無上正等菩提菩薩聲聞雖俱行施而隨意願果有勝劣一由施故得一切智智一由施故得聲聞果是謂差別

「又滿慈子譬如有人修行布施求作長者或作居士復有一人修行布施願為長者居士僮僕當知菩薩聲聞行施勝劣意願亦復如是

爾時滿慈子讚舍利子言「所說譬喻甚為希有善能開顯二施差別我亦當說二施譬喻謂如有人持百千寶詣巨富者作如是言『今以此物奉上仁者願相攝受作親僮僕所有事業我皆能辦』諸聲聞眾行施亦然願作如來親近弟子菩薩不爾是謂差別舍利子如有女人捨王宮樂持百千寶竊詣長者或商主家而語彼言『今奉此寶願相納受以為妻室畢身承事終不虧違』如是聲聞修行布施但欲求作如來弟子菩薩不然是謂差別

舍利子便讚具壽滿慈子言「善能辯說二施譬喻甚為希有謂諸聲聞無巧方便所行布施取聲聞果若諸菩薩有巧方便所行布施普為攝受一切有情得一切智

「又滿慈子若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提一切行中應先行施作如是念『我今所造此惠施業施十方界一切有情令永解脫惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智』如是菩薩思惟外境不離內心攝諸善根令其漸次皆得增長是諸菩薩若時若時攝受善根護令不退此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智此諸菩薩爾時爾時善根圓滿趣向無上正等菩提能盡未來利樂一切

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施作是思惟『若諸有情眼所照處願彼一切皆得如是我所惠捨飲食等物若諸有情受我所施飲食等物隨己所須少分受用持餘轉施他諸有情彼諸有情少分受用復持轉施諸餘有情如是展轉盡有情界皆同受用我所施物我由如是布施因緣攝受善根量無邊際復持如是無量善根普施十方諸有情類皆永解脫惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智』是諸菩薩若時若時攝受善根展轉增長此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多是諸菩薩若時若時攝受一切波羅蜜多此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智當知如是諸菩薩眾方便善巧雖施少物而獲無量布施善根何以故滿慈子以布施心境無分限迴向證得一切智故

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施生如是心『我施善根勿招餘果唯證無上正等菩提能盡未來利樂一切如是迴向無上菩提非餘果者乃名布施波羅蜜多普令一切波羅蜜多皆得圓滿若無後心緣一切智迴向無上正等菩提雖行布施而非布施波羅蜜多亦不能令餘所修習波羅蜜多速得圓滿亦不能得一切智智

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩雖少布施若能迴向無上菩提當知彼施其量深廣定能證得一切智故諸菩薩摩訶薩雖多布施若不迴向無上菩提當知彼施其量淺狹不能證得一切智故

「又滿慈子若菩薩摩訶薩修行布施不起後心迴向無上正等菩提亦不緣於一切智智是菩薩摩訶薩雖行布施而非布施波羅蜜多能招生死非一切智若菩薩摩訶薩修行布施能起後心迴向無上正等菩提亦復緣於一切智智是菩薩摩訶薩所行布施名為布施波羅蜜多不招生死得一切智

「又滿慈子若菩薩摩訶薩雖行布施而不執著雖能迴向無上菩提亦不執著雖能緣於一切智智亦不執著是菩薩摩訶薩方便善巧修行布施波羅蜜多速得圓滿亦令一切波羅蜜多究竟圓滿疾證無上正等菩提能盡未來利樂一切

爾時滿慈子問舍利子言「尊者所說如是法要為自辯才為承佛力

舍利子言「我承佛力說是法要非自辯才

舍利子復告具壽滿慈子言「假使十方無量無數無邊世界一切有情為欲證得阿羅漢果經如殑伽沙數大劫以諸財物或施無量無數異生或施無量無數聲聞或施無量無數獨覺彼所獲福無量無數不可思議有菩薩摩訶薩緣彼布施作是念言『彼諸有情所獲福聚我皆隨喜』是菩薩摩訶薩復持如是隨喜俱行諸福業事所有善根普施十方諸有情類願彼一切皆永解脫惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智是菩薩摩訶薩由此隨喜迴向善根一切智智速得圓滿是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向善根於前有情布施福聚百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝如是菩薩所有隨喜迴向之心超勝世間諸有情類所行施福是為菩薩方便善巧雖少用功而福無量

「又滿慈子假使十方無量無數無邊世界一切有情住如殑伽沙數大劫恒以無量無邊供具奉施諸佛及苾芻僧彼由此緣獲福無量有菩薩摩訶薩緣彼福聚深心隨喜作是念言『彼十方界諸有情類能於如是真淨福田恭敬供養身心無惓善哉善哉我於彼福深生隨喜』是菩薩摩訶薩因隨喜心所生福聚於十方界一切有情施佛及僧所有功德百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝如是菩薩隨喜之心超諸世間所行施福如四洲界所有珠寶火藥等光雖能照曜而彼一切皆為月輪所發光明之所映奪如是十方諸有情類所行施福雖量無邊而為菩薩隨喜之心所引善根之所映奪如四洲界所有光明皆為日光之所映奪如是十方諸有情類所行施福皆為菩薩隨喜善根之所映奪

「又滿慈子如多百千迦遮末尼聚在一處雖有種種雜色光明若有持一吠琉璃寶置其聚上令彼一切雜色光明悉皆隱沒如是十方諸有情類雖住無量殑伽沙劫恒以種種上妙樂具施有情類或施佛而一菩薩於彼福聚起隨喜心所獲功德勝彼福聚百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍

「又滿慈子如多百千世間凡馬集在一處輪王馬寶若入其中令彼一切威光隱沒如是十方諸有情類雖住無量殑伽沙劫修行布施集諸善根而一菩薩於彼善根深心隨喜所獲功德勝彼善根百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍

「如是菩薩隨喜俱心映奪世間施福業事是故菩薩欲證無上正等菩提於諸有情所作功德應深隨喜

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩應持所起隨喜心俱諸福業事施十方界一切有情願彼十方諸有情類皆永解脫惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智是諸菩薩若時若時捨諸善根施有情類此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智是諸菩薩若時若時於己善根不執我所此諸菩薩爾時爾時能以善根迴施有情願皆離苦得永安樂是諸菩薩若時若時捨己善根施有情類此諸菩薩爾時爾時雖不修習菩提資糧而能鄰近一切智智是諸菩薩若時若時於己善根不執我所施十方界一切有情願皆離苦得永安樂此諸菩薩爾時爾時善根增進鄰近無上正等菩提能疾證得一切智智是諸菩薩若時若時於己善根不執我所此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根何以故滿慈子此菩薩心境無分限迴向證得一切智故

「如是菩薩隨喜俱心方便善巧雖持隨喜所引善根迴施有情而於善根及有情類都無所執雖願有情解脫惡趣及生死苦而於惡趣及生死苦都無所執雖願攝受諸有情類令發無上正等覺心而於發心都無所執雖願攝受諸有情類令於無上正等菩提永不退轉而於此位都無所執雖願攝受諸有情類令菩薩行速得圓滿疾能證得一切智智而於此位都無所執雖願自得一切智智而於此智亦無所執如是菩薩無所執見當知是為方便善巧如是菩薩隨喜迴向俱行之心皆有方便善巧力故能普任持諸餘菩薩摩訶薩眾令獲殊勝利益安樂及自攝受一切智智疾證無上正等菩提

「又滿慈子設十方界一切有情住如殑伽沙數大劫恒以種種上妙供具奉施諸佛及苾芻僧供養恭敬尊重讚歎修諸福業有一菩薩持一鉢飯施佛及僧其福勝彼百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何以此菩薩不見施者不見受者不見施物雖觀諸法本性皆空而行施時常不遠離迴向發願謂持施福與有情共迴向無上正等菩提願同證得一切智智是故菩薩行布施時於諸有情所行施福百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝由斯定證無上菩提利益安樂諸有情類

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施應起是心『我今惠捨如是財物諸所引發殊勝善根普施十方諸有情類在地獄者速出地獄住傍生者速脫傍生居鬼界者速離鬼界天趣中有憂苦者願彼一切憂苦永息厭生死者速出三界十方無量無邊有情未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智』是諸菩薩若時若時捨諸善根施有情類此諸菩薩爾時爾時攝受布施波羅蜜多是諸菩薩若時若時攝受布施波羅蜜多此諸菩薩爾時爾時增長一切波羅蜜多是諸菩薩若時若時增長一切波羅蜜多此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝善根此諸菩薩爾時爾時展轉親近一切智智如是菩薩方便善巧雖少用功而獲多福是故菩薩欲證無上正等菩提常應勤修方便善巧

「又滿慈子是諸菩薩若時若時於己善根不執我所此諸菩薩爾時爾時攝受無量無邊善根所以者何此諸菩薩欲令無量無邊有情咸疾證得一切智智如是菩薩能捨一切於他善根尚能迴捨施餘無量無邊有情況自善根而不能捨尚能惠捨所有善根況餘珍財而不能捨如是菩薩能捨一切色非色物能捨一切自他所有殊勝善根乃至能捨一切智智施諸有情令同證得

「如是菩薩大師子吼『我於諸法都無所見我於一切有色無色內外諸物亦無所見雖無所見而皆能捨』如是菩薩作是念言『我都不見若法若物而不能捨施諸有情』如是菩薩當證無上正等覺時以所證得一切智智觀察世間大師子吼『我於諸法都無所見我於一切有色無色內外諸物亦無所見雖無所見而皆能捨謂不見有若法若物於諸有情而不能施』如是菩薩常作是念『我當證得無上覺時於一切法都無所見雖無所見而於諸法無不現證無不遍知』由諸菩薩能捨一切是故證得無上覺時於一切法能究竟捨由捨究竟於一切法無不現證無不遍知如如於法無所不捨如是如是都不見法如如於法都無所見如是如是於一切法無不現證無不遍知如是菩薩若內若外皆悉能捨於內外法悉能捨故都無所見由於諸法無所見故證得無上正等覺時於一切法無不現證無不遍知能盡未來利樂一切

「又滿慈子諸菩薩眾應如是學清淨布施波羅蜜多若諸菩薩能如是學清淨布施波羅蜜多乃得名為真淨菩薩常不遠離一切智心若時菩薩常不遠離一切智心是時菩薩一切惡魔尚不得便況餘藥叉畢舍遮等能得其便若諸有情能得如是菩薩便者必無是處所以者何若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多作意思惟一切智智時無暫捨此地方所人及非人皆不得便何以故滿慈子若常思惟一切智智如是作意不可思議廣大甚深世間希有以一切智不可思議廣大甚深難測量故

「又滿慈子若諸菩薩能如是學大菩提行於諸有情有大恩德能善養育一切有情謂令世間諸有情類無諸災難斷惡修善由此因緣諸菩薩眾在菩薩位常能利樂一切異生聲聞獨覺若諸菩薩當證無上正等覺時亦於有情有大恩德能善養育一切有情謂說正法令斷煩惱由斯無量無邊有情皆得涅槃畢竟安樂

「是故菩薩當證無上正等覺時普於異生聲聞獨覺為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等般涅槃後亦於有情有大恩德能善養育一切有情謂於如來窣堵波所供養恭敬尊重讚歎奉施種種上妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明由此因緣彼有情類種植無量殊勝善根或聞如來涅槃法要精勤修學證般涅槃若於如來窣堵波所下至奉獻一香一華世尊記彼皆當離欲多有畢竟得般涅槃如是菩薩住菩薩位於諸有情有大恩德能善養育一切有情證得無上正等覺時亦於有情有大恩德能善養育一切有情般涅槃後亦於有情有大恩德能善養育一切有情以諸菩薩常於有情有大恩德能善養育一切有情故於世間最尊最勝唯除諸佛無能及者

「又滿慈子若諸菩薩成就如是殊勝功德是諸菩薩常於有情作大饒益譬如真金常能饒益一切有情謂未燒煉或已燒煉未作嚴具已作嚴具若未轉易或已轉易常能饒益一切有情如是菩薩修菩提行住菩薩位能於有情作大饒益證得無上正等覺時亦於有情作大饒益般涅槃後亦於有情作大饒益

「又滿慈子如日月輪巡四洲界與諸有情作大饒益謂四洲界一切有情由日月輪光明照觸作諸事業又能了知若晝若夜半月滿月年等異又諸華果苗稼草木因日月輪光明照故生長成熟資養有情如是菩薩修菩提行住菩薩位於諸有情作大饒益證得無上正等覺時亦於有情作大饒益般涅槃後亦於有情作大饒益

「又滿慈子諸菩薩眾成就如是廣大功德常與有情作大饒益譬如商主多有珍財能令百千商侶眷屬皆得充足諸資生具乃至死後諸有情類由彼珍財亦得豐樂如是菩薩行菩提行住菩薩位尚能利樂無量有情況得菩提般涅槃後具大勢力而不能令諸弟子等利益安樂

「又滿慈子如是菩薩常能利樂一切有情謂菩薩位若成正覺若般涅槃常於有情作大饒益未曾暫捨如有善士具善士相能自安樂亦能安樂諸餘有情善攝珍財善能分布故名善士如是菩薩善攝種種功德珍財在菩薩位善能利樂無量有情證得無上正等覺時亦善利樂無量有情般涅槃後亦善利樂無量有情謂涅槃後功德勢力亦善利樂諸弟子等

「又滿慈子如是菩薩若菩薩位若得菩提若涅槃後常能利樂一切有情無時暫捨如彼善士具善士相能令自他俱得安樂遠離種種不如意事諸菩薩眾亦復如是能令自他常得安樂遠離種種惡業煩惱不墮惡趣生死輪迴得般涅槃畢竟安樂或成正覺饒益一切

「又滿慈子如剎帝利灌頂王種堪紹王位若為太子若作王時安樂一切沙門梵志及餘有情若命終後亦能安樂國土有情令無衰惱謂由彼王功德餘勢國土豐樂無怨賊等如是菩薩行菩提行住菩薩位已能安樂一切有情證得無上正等覺時亦能安樂一切有情般涅槃後亦能安樂一切有情謂涅槃後無量有情於窣堵波供養恭敬尊重讚歎獲無量福聽聞正法受持讀誦如理思惟為他演說亦得無邊功德勝利諸有情類於佛世尊般涅槃後若念如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊彼有情類由此因緣不墮惡趣生天人中恒受快樂或有證得三乘涅槃能令自他畢竟安樂彼有情類於現身中人非人等不能為害諸怖畏事不能侵惱何以故滿慈子念佛功德能滅世間人非人等怖畏事故

爾時佛讚舍利子言「善哉善哉如汝所說若有情類能念如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊彼有情類能滅世間人非人等諸怖畏事

舍利子便白佛言「希有世尊如來成就如是清淨廣大妙法

爾時世尊告舍利子「應知菩薩亦有成就如是清淨廣大妙法

舍利子言「何謂菩薩所成清淨廣大妙法

佛言「菩薩所成清淨廣大妙法謂發無上正等覺心不復退轉何以故舍利子最極清淨廣大妙法謂如來性自然覺性無上正等菩提之性若諸菩薩已發無上正等覺心不復退轉定當成就如是清淨廣大妙法

舍利子復告具壽滿慈子言「諸菩薩眾應起是心『若諸有情來至我所求索種種資生之具我當發起決定施心不應發起無資具心設我現無所索資具要當方便求覓施與終不發起如是之心我既現無所索資具不應方便為彼求覓若餘有情自施彼者我當隨喜若不欲施我當種種方便勸發要令求者所願滿足』如是菩薩或施有情所須資具或自供侍師長病者所作福業皆與有情平等共有迴向無上正等菩提欲盡未來利樂一切令脫惡趣或生死苦令得涅槃或一切智若諸有情自行布施修餘福業菩薩勸彼迴向無上正等菩提如是菩薩所獲福聚於餘有情布施福業百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝所以者何菩薩勸發迴向之心能令自身及有情類俱證無上正等菩提

「又滿慈子諸菩薩眾修行布施波羅蜜多先應修習方便善巧隨所修習方便善巧修行布施隨所修行布施福業迴向無上正等菩提願諸有情皆同證得一切智智如是菩薩方便善巧能令自他俱獲勝利若諸菩薩修行布施不先修習方便善巧設經殑伽沙數劫住修行布施不能發心與有情共迴向菩提不能攝受所修布施波羅蜜多不能證得本所希求一切智智

「又滿慈子設諸有情持廣大器量等三千大千世界至菩薩所語菩薩言『我等今須滿此器物願疾施與』菩薩於彼不起異心但起是心『定當施與』謂終不起瞋恨之心『如是有情輕觸於我』亦復不起不施與心『我如何施彼多物』亦復不起無財寶心『我云何能辦爾許種種財寶滿彼有情所持量等大千界器』但作是念『我今為彼修勝神通種種方便集諸財寶必令求者所願滿足』菩薩爾時熾然精進作大加行求勝神通欲集珍財施來求者攝受精進波羅蜜多既得神通多集財寶施來求者令滿所願攝受布施波羅蜜多如是名為諸菩薩眾修行布施波羅蜜多發廣大心常無厭惓由斯疾證無上菩提能盡未來利樂一切

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩應愍有情而行布施應住慈心與有情樂而行布施應住悲心拔有情苦而行布施應住喜心慶有情類離苦得樂而行布施應住捨心於有情類平等饒益而行布施如是施已應生是心『我所作福及所作善普施十方諸有情類令永解脫惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智』是諸菩薩若時若時捨福善根施有情類此諸菩薩爾時爾時善根增長是諸菩薩若時若時以所修善與有情共迴向無上正等菩提願同證得一切智智此諸菩薩爾時爾時善根增益

「又滿慈子譬如真金若時若時鎔煉燒打爾時爾時光色轉盛若時若時光色轉盛爾時爾時展轉調柔堪為器具如是菩薩若時若時以所作善與有情共迴向無上正等菩提願同證得一切智智爾時爾時善根轉盛若時若時善根轉盛爾時爾時展轉鄰近一切智智

「又滿慈子如有女人磨瑩鏡面若時若時加功磨瑩爾時爾時鏡轉明淨若時若時鏡轉明淨爾時爾時鏡面無垢眾像皆現如是菩薩若時若時以所作福及所作善決定迴向一切智智爾時爾時能普施與十方世界一切有情令永解脫惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已發無上菩提心者令永不退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智此諸菩薩若時若時捨己善根施有情類爾時爾時善根轉盛若時若時善根轉盛爾時爾時展轉鄰近一切智智如是菩薩方便善巧迴向所求一切智智令諸功德漸漸增長疾證無上正等菩提能盡未來饒益一切

「又滿慈子云何菩薩多行布施攝受少福云何菩薩少行布施攝受多福云何菩薩少行布施攝受少福云何菩薩多行布施攝受多福若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫恒捨無量無數珍財普施十方諸有情類而不迴向無上菩提願與有情皆同證得一切智智如是菩薩多行布施攝受少福若諸菩薩雖經少時施有情類少分財物而能迴向無上菩提願與有情皆同證得一切智智如是菩薩少行布施攝受多福若諸菩薩經於少時施有情類少分財物不能迴向無上菩提願與有情皆同證得一切智智如是菩薩少行布施攝受少福若諸菩薩經於殑伽沙數大劫恒捨無量無數珍財普施十方諸有情類復能迴向無上菩提願與有情皆同證得一切智智如是菩薩多行布施攝受多福是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提應以善根與有情共迴向無上正等菩提願與有情皆同證得一切智智

「若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊與諸有情作大饒益疾能證得一切智智常應不離一切智智相應作意修行布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意修行布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩便能攝受無量福蘊疾證無上正等菩提與諸有情作大饒益何以故滿慈子若諸菩薩常不遠離一切智智相應作意修行布施波羅蜜多是諸菩薩剎那剎那功德善根漸漸增長由斯疾證無上菩提能盡未來利樂一切是故菩薩欲與有情常作利益安樂事者一切行中常勤修習方便善巧迴向無上正等菩提願與有情作大饒益

大般若波羅蜜多經卷第五百七十九

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