大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百一十

第二分行相品第九之二

舍利子問善現言「若三摩地不異菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩不異三摩地三摩地即是菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩即是三摩地若三摩地若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多亦如是者諸菩薩摩訶薩云何於一切法如實了知入三摩地

善現答言「若菩薩摩訶薩入諸定時不作是念『我依一切法平等性證入如是如是等持』由此因緣諸菩薩摩訶薩雖依一切法平等性證入如是如是等持而於一切法平等性及諸等持不作想解何以故舍利子以一切法及諸等持若菩薩摩訶薩若般若波羅蜜多皆無所有無所有中分別想解無容起故

薄伽梵讚善現言「善哉善哉如汝所說故我說汝住無諍定聲聞眾中最為第一由斯我說與義相應平等性中無違諍故善現諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學欲學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應如是學欲學四念住乃至八聖道支應如是學如是乃至欲學佛十力乃至十八佛不共法應如是學

舍利子即白佛言「若菩薩摩訶薩作如是學為正學般若波羅蜜多不乃至為正學十八佛不共法不

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩作如是學為正學般若波羅蜜多以無所得為方便故乃至為正學十八佛不共法以無所得為方便故

舍利子復白佛言「若菩薩摩訶薩如是學時皆以無所得為方便學般若波羅蜜多不乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法不

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩如是學時皆以無所得為方便學般若波羅蜜多乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法

舍利子言「無所得者為說何等不可得耶

佛言「舍利子我不可得乃至見者不可得畢竟淨故界不可得畢竟淨故無明不可得乃至老死不可得畢竟淨故四聖諦不可得畢竟淨故無色界不可得畢竟淨故四念住不可得乃至八聖道支不可得畢竟淨故佛十力不可得乃至十八佛不共法不可得畢竟淨故布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多不可得畢竟淨故預流不可得乃至阿羅漢不可得畢竟淨故獨覺不可得畢竟淨故菩薩不可得如來不可得畢竟淨故

舍利子言「世尊所說畢竟淨者是何等義

佛言「舍利子即一切法不生不滅無染無淨不出不沒無得無為如是名為畢竟淨義

舍利子復白佛言「若菩薩摩訶薩如是學時為學何法

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩如是學時於一切法都無所學何以故舍利子非一切法如是而有如諸愚夫異生所執可於中學

舍利子言「若爾諸法如何而有

佛言「諸法如無所有如是而有若於如是無所有法不能了達說名無明

舍利子言「何等法無所有若不了達說名無明

佛言「舍利子色無所有識無所有以內空故乃至無性自性空故如是乃至四念住無所有乃至十八佛不共法無所有以內空故乃至無性自性空故舍利子愚夫異生若於如是無所有法不能了達說名無明彼由無明及愛勢力分別執著斷常二邊由此不知不見諸法無所有性分別諸法由分別故便執著色乃至執著十八佛不共法由執著故分別諸法無所有性由此於法不知不見

舍利子言「於何等法不知不見

佛言「於色不知不見於受識不知不見乃至於十八佛不共法不知不見由於諸法不知不見墮在愚夫異生數中不能出離

舍利子言「彼於何處不能出離

佛言「彼於欲界無色界不能出離由於三界不能出離於聲聞法不能成辦於獨覺法不能成辦於菩薩法不能成辦於諸佛法不能成辦由於三乘不能成辦便於諸法不能信受

舍利子言「彼於何法不能信受

佛言「彼於色空不能信受於受識空不能信受乃至於十八佛不共法空不能信受由不信受便不能住

舍利子言「於何等法彼不能住

佛言「舍利子於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能住於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能住由此故名愚夫異生以於諸法執著有性

舍利子言「彼於何法執著有性

佛言「彼於色執著有性於受識執著有性於眼處執著有性乃至於意處執著有性於色處執著有性乃至於法處執著有性於眼界執著有性乃至於意界執著有性於貪癡執著有性於諸見趣執著有性於四念住執著有性乃至於十八佛不共法執著有性

舍利子白佛言「世尊頗有菩薩摩訶薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶

佛告舍利子「有菩薩摩訶薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智

舍利子言「此如何等

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩無方便善巧於般若波羅蜜多分別執著於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分別執著於四念住分別執著乃至於十八佛不共法分別執著由此執著於一切智道相智一切相智亦起執著以是因緣有菩薩摩訶薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智

舍利子言「是菩薩摩訶薩如是學時定非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶

佛言「舍利子是菩薩摩訶薩如是學時定非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智

舍利子復白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多是學般若波羅蜜多如是學時便能成辦一切智智

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多不見般若波羅蜜多乃至不見一切相智如是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多是學般若波羅蜜多如是學時則能成辦一切智智何以故舍利子以無所得為方便故

舍利子言「是菩薩摩訶薩於何法無所得為方便耶

佛言「舍利子是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時於布施波羅蜜多無所得為方便乃至修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多無所得為方便乃至求菩提時於菩提無所得為方便乃至求一切相智時於一切相智無所得為方便舍利子如是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多是學般若波羅蜜多如是學時則能成辦一切智智

舍利子言「是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時以何等無所得為方便耶

佛言「舍利子是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時以內空無所得為方便乃至以無性自性空無所得為方便由是因緣速能成辦一切智智

第二分幻喻品第十

爾時具壽善現白佛言「世尊設有問言『若有幻士能學般若波羅蜜多乃至能學布施波羅蜜多彼能成辦一切智智不若有幻士能學四念住乃至能學十八佛不共法彼能成辦一切智智不』我得此問當云何答

佛告善現「我還問汝隨汝意答善現於意云何色與幻有異不識與幻有異不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何眼處與幻有異不乃至意處與幻有異不色處與幻有異不乃至法處與幻有異不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何眼界與幻有異不乃至意界與幻有異不色界與幻有異不乃至法界與幻有異不眼識界與幻有異不乃至意識界與幻有異不眼觸與幻有異不乃至意觸與幻有異不眼觸為緣所生諸受與幻有異不乃至意觸為緣所生諸受與幻有異不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何四念住與幻有異不乃至八聖道支與幻有異不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何空解脫門與幻有異不無相無願解脫門與幻有異不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何布施波羅蜜多與幻有異不乃至十八佛不共法與幻有異不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何諸佛無上正等菩提與幻有異不

善現答言「不也世尊何以故世尊色不異幻幻不異色色即是幻幻即是色如是乃至諸佛無上正等菩提不異幻幻不異諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提即是幻幻即是諸佛無上正等菩提

佛言「善現於意云何幻有雜染有清淨不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何幻有生有滅不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何若法無雜染無清淨無生無滅是法能學般若波羅蜜多成辦一切智智不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何於五蘊中起想等想施設言說假名菩薩摩訶薩不

善現答言「如是世尊

「善現於意云何於五蘊中起想等想施設言說假建立者有生有滅有雜染有清淨不

善現答言「不也世尊

「善現於意云何若法無想無等想無施設無言說無假名無身無身業無語無語業無意無意業無雜染無清淨無生無滅是法能學般若波羅蜜多成辦一切智智不

善現答言「不也世尊

佛言「善現若菩薩摩訶薩以無所得而為方便修學如是甚深般若波羅蜜多速能成辦一切智智

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提當如幻士常學般若波羅蜜多何以故世尊當知幻士即是五蘊

佛告善現「於意云何如幻五蘊能學般若波羅蜜多當得成辦一切智智不

善現答言「不也世尊何以故世尊如幻五蘊以無性為自性無性自性不可得故

佛告善現「於意云何如夢五蘊能學般若波羅蜜多當得成辦一切智智不

善現答言「不也世尊何以故世尊如夢五蘊以無性為自性無性自性不可得故

佛言「善現於意云何如響如光影如像如陽焰如空花如變化如尋香城五蘊能學般若波羅蜜多當得成辦一切智智不

善現答言「不也世尊何以故世尊如響乃至尋香城五蘊以無性為自性無性自性不可得故

佛言「善現於意云何如幻等五蘊各有異性不

善現答言「不也世尊何以故世尊如幻等色識即是如夢等色如幻等五蘊即是如幻等六根如幻等六根即是如幻等五蘊如是一切皆由內空故不可得乃至無性自性空故不可得

爾時具壽善現復白佛言「世尊新趣大乘諸菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心將無驚恐怖不

佛告善現「新趣大乘諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時若無方便善巧及不為善友所攝受者聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

尊者善現復白佛言「何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

佛告善現「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心觀色無常相亦不可得觀受識無常相亦不可得觀色苦相亦不可得觀受識苦相亦不可得觀色無我相亦不可得觀受識無我相亦不可得觀色不淨相亦不可得觀受識不淨相亦不可得觀色空相亦不可得觀受識空相亦不可得觀色無相相亦不可得觀受識無相相亦不可得觀色無願相亦不可得觀受識無願相亦不可得觀色寂靜相亦不可得觀受識寂靜相亦不可得觀色遠離相亦不可得觀受識遠離相亦不可得善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

「復次善現若菩薩摩訶薩作此觀已復作是念『我當以無所得為方便為一切有情說如是五蘊無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得』善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著布施波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時遠離聲聞獨覺相應作意思惟五蘊無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得以無所得為方便故善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著淨戒波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便觀如是法無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得能於其中安忍欲樂其心不驚不怖不畏善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著安忍波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心常觀五蘊無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得雖以無所得為方便而常不捨一切智智相應作意恒修般若波羅蜜多善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著精進波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不以聲聞獨覺相應作意思惟五蘊無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得以無所得為方便故於中不起聲聞獨覺相應作意及餘非善散亂之心障礙無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著靜慮波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實觀察非空色故色空色即是空空即是色識亦如是非空眼處故眼處空眼處即是空空即是眼處乃至意處亦如是非空色處故色處空色處即是空空即是色處乃至法處亦如是非空眼界故眼界空眼界即是空空即是眼界乃至意界亦如是非空色界故色界空色界即是空空即是色界乃至法界亦如是非空眼識界故眼識界空眼識界即是空空即是眼識界乃至意識界亦如是非空眼觸故眼觸空眼觸即是空空即是眼觸乃至意觸亦如是非空眼觸為緣所生諸受故眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受即是空空即是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦如是非空四念住故四念住空四念住即是空空即是四念住如是乃至非空十八佛不共法故十八佛不共法空十八佛不共法即是空空即是十八佛不共法善現是為菩薩摩訶薩無著般若波羅蜜多

「善現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時為諸善友所攝受故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

佛告善現「諸菩薩摩訶薩善友者謂若能以無所得而為方便說色無常相亦不可得說受識無常相亦不可得說色苦相亦不可得說受識苦相亦不可得說色無我相亦不可得說受識無我相亦不可得說色不淨相亦不可得說受識不淨相亦不可得說色空相亦不可得說受識空相亦不可得說色無相相亦不可得說受識無相相亦不可得說色無願相亦不可得說受識無願相亦不可得說色寂靜相亦不可得說受識寂靜相亦不可得說色遠離相亦不可得說受識遠離相亦不可得及勸依此勤修善根不令迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智善現是為菩薩摩訶薩善友

「復次善現諸菩薩摩訶薩善友者謂若能以無所得而為方便說眼處乃至意處無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得說色處乃至法處無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得及勸依此勤修善根不令迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智善現是為菩薩摩訶薩善友

「復次善現諸菩薩摩訶薩善友者謂若能以無所得而為方便說眼界乃至意界無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得說色界乃至法界無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得說眼識界乃至意識界無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得說眼觸乃至意觸無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得及勸依此勤修善根不令迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智善現是為菩薩摩訶薩善友

「復次善現諸菩薩摩訶薩善友者謂若能以無所得而為方便雖說修四念住乃至八聖道支不可得雖說修空無相無願解脫門不可得雖說修佛十力乃至十八佛不共法不可得雖說修一切智乃至無上正等菩提不可得而勸依此勤修善根不令迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智善現是為菩薩摩訶薩善友

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時為此善友所攝受者聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

佛告善現「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以有所得為方便故離應一切智智作意修行般若波羅蜜多於修般若波羅蜜多有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多於修靜慮乃至布施波羅蜜多有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀色識內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空於觀色識空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀眼處乃至意處內空乃至無性自性空於觀眼處乃至意處空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀色處乃至法處內空乃至無性自性空於觀色處乃至法處空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀眼界乃至意界內空乃至無性自性空於觀眼界乃至意界空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀色界乃至法界內空乃至無性自性空於觀色界乃至法界空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀眼識界乃至意識界內空乃至無性自性空於觀眼識界乃至意識界空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀眼觸乃至意觸內空乃至無性自性空於觀眼觸乃至意觸空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受內空乃至無性自性空於觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空有得有恃以有所得為方便故離應一切智智作意修行四念住乃至十八佛不共法於修四念住乃至十八佛不共法有得有恃善現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

爾時具壽善現復白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時為諸惡友所攝受故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

佛告善現「諸菩薩摩訶薩惡友者若教厭離般若波羅蜜多若教厭離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多謂作是言『咄哉男子汝等於此不應修學所以者何如是六種波羅蜜多非佛所說是文頌者虛誑製造是故汝等不應聽習不應受持不應讀誦不應思惟不應推究不應為他宣說開示』善現是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現諸菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作佛形像來教菩薩厭離六種波羅蜜多言『善男子汝等何用修此六種波羅蜜多』善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作佛形像來為菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法所謂契經乃至論義分別顯了令專修學善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作佛形像至菩薩所作如是言『汝非菩薩無菩提心不能安住不退轉地不能證得所求無上正等菩提』善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作佛形像來語菩薩摩訶薩言『汝等當知色空無我我所識空無我我所眼處空無我我所乃至意處空無我我所色處空無我我所乃至法處空無我我所眼界空無我我所乃至意界空無我我所色界空無我我所乃至法界空無我我所眼識界空無我我所乃至意識界空無我我所眼觸空無我我所乃至意觸空無我我所眼觸為緣所生諸受空無我我所乃至意觸為緣所生諸受空無我我所四念住空無我我所乃至八聖道支空無我我所布施波羅蜜多空無我我所乃至般若波羅蜜多空無我我所空解脫門空無我我所無相無願解脫門空無我我所佛十力空無我我所乃至十八佛不共法空無我我所何用無上正等菩提』善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作獨覺形像來至菩薩所作如是言『咄善男子東西南北四維上下十方世界一切如來應正等覺聲聞菩薩都無所有汝於是事應深信受勿自勤苦欲求供養聽聞正法如說修行』善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作聲聞形像來至菩薩所令深厭離一切智智相應作意令極忻樂聲聞獨覺相應作意善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔化作親教軌範形像來至菩薩所令深厭離菩薩勝行所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及令厭離一切智智所謂無上正等菩提唯教修習三解脫門速證聲聞或獨覺地不趣無上正等菩提善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作父母形像來至菩薩所告言『子汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果足得永離生死大苦速證涅槃究竟安樂何用遠趣諸佛無上正等菩提求菩提者要經無量無數大劫輪迴生死教化有情捨命捨身斷支斷節徒自勤苦誰荷汝恩所求菩提或證不證』善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「復次善現菩薩摩訶薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作苾芻形像來至菩薩所以有所得而為方便說色無常相實有可得說受識無常相實有可得說色苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得說受識苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說眼處乃至意處無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說色處乃至法處無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說眼界乃至意界無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說色界乃至法界無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說眼識界乃至意識界無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說眼觸乃至意觸無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而為方便說四念住乃至八聖道支實有可得令其修學以有所得而為方便說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多實有可得令其修學以有所得而為方便說空無相無願解脫門實有可得令其修學以有所得而為方便說陀羅尼門三摩地門實有可得令其修學以有所得而為方便說五眼六神通實有可得令其修學以有所得而為方便說佛十力乃至十八佛不共法實有可得令其修學善現若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩摩訶薩惡友

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時為此惡友所攝受者聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於諸惡友應審觀察方便遠離

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