大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百五十一

第四分覺魔事品第二十一之二

「復次善現若諸菩薩欲證無上正等菩提應審請問諸餘菩薩『云何菩薩修習一切菩提分法引發何心能令菩薩習空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際而不作證然修般若波羅蜜多』善現當知若餘菩薩得此問時作如是答『諸菩薩摩訶薩但應思惟若空若無相乃至若實際不為顯示應念不捨一切有情攝受殊勝方便善巧』當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記所以者何彼諸菩薩未能開示記別顯了不退轉地諸菩薩眾不共法相不如實知他所請問不退轉地諸行亦不能答

爾時善現便白佛言「頗有因緣知諸菩薩不退轉不

佛告善現「亦有因緣知諸菩薩是不退轉謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞不聞能如實答先所請問能如實行不退轉地諸菩薩行由此因緣知彼菩薩是不退轉

具壽善現復白佛言「以何因緣有多菩薩求學無上正等菩提少有能作如實答者

佛告善現「雖多菩薩求學無上正等菩提而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記若有得受如是記者皆能於此作如實答善現當知是諸菩薩善根明淨智慧深廣世間天阿素洛等不能破壞必證無上正等菩提

「復次善現若諸菩薩乃至夢中亦不愛樂三界諸法亦不稱讚一切聲聞獨覺地法雖觀諸法如夢所見而於實際不證不取當知是為不退轉地諸菩薩相

「復次善現若諸菩薩夢見如來正等覺坐師子座有無數量百千俱胝苾芻眾等恭敬圍繞而為說法或見自身有如是事當知是為不退轉地諸菩薩相

「復次善現若諸菩薩夢見如來正等覺三十二相八十隨好圓滿莊嚴常光一尋周匝照曜與無量眾踊在虛空現大神通說正法要化作化士令往他方無邊佛土施作佛事或見自身有如是事當知是為不退轉地諸菩薩相

「復次善現若諸菩薩夢見狂賊破壞村城或見火起焚燒聚落或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲來害身或見怨家欲斬其首或見父母妻子眷屬臨當命終或見自身有餘苦事欲相逼迫雖見此等諸怖畏事而不驚懼亦不憂惱從夢覺已即能思惟『三界非真皆如夢見我得無上正等覺時當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境』當知是為不退轉地諸菩薩相

「復次善現若諸菩薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類便作是念『我當精勤修諸菩薩摩訶薩行速趣無上正等菩提我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名』從夢覺已亦作是念善現當知是諸菩薩當作佛時國土清淨定無惡趣及惡趣名當知是為不退轉地諸菩薩相

「復次善現若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類或復見燒城邑聚落便發誓願『我若已受不退轉記當證無上正等菩提願此大火即時頓滅變為清涼』若此菩薩作是願已夢中見火即時頓滅當知已受不退轉記若此菩薩作是願已夢中見火不即頓滅當知未受不退轉記

「復次善現若諸菩薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落便作是念『我在夢中或在覺位曾見自有不退轉地諸行未審虛實若我所見是實有者願此大火即時頓滅變為清涼』善現當知若此菩薩作是誓願發誠諦言爾時大火即為頓滅當知已受不退轉記若此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅當知未受不退轉記

「復次善現若諸菩薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落便作是念『我在夢中或在覺位曾見自有不退轉地諸行若我所見定是實有必證無上正等菩提願此大火即時頓滅變為清涼』善現當知此諸菩薩發是誓願誠諦言已爾時大火不為頓滅然燒一家越置一家復燒一家或燒一巷越置一巷復燒一巷如是展轉其火乃滅是諸菩薩決定已受不退轉記然被燒者由彼有情造作增長壞正法業彼由此業先墮惡趣無量劫中受正苦果今生人趣受彼餘殃或由此業當墮惡趣經無量劫受正苦果今在人趣先現少殃當知是為不退轉地諸菩薩相

「復次善現更有所餘諸行知是不退轉菩薩摩訶薩吾當為汝分別解說汝應諦聽極善思惟

善現答言「唯然願說我等樂聞

佛告善現「若諸菩薩見有男子或有女人或有童男或有童女現為非人之所魅著受諸苦惱不能遠離便作是念『若諸如來正等覺知我已得清淨意樂授我無上正等菩提不退轉記若我久發清淨意樂求證無上正等菩提遠離聲聞獨覺作意不以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提若我當來必得無上正等菩提能盡未來利益安樂諸有情類若十方界現在實有無量如來正等覺說正法要饒益有情彼諸如來正等覺無所不見無所不知無所不解無所不證現知見覺一切有情意樂差別願垂照察我心所念及誠諦言若我實能修菩薩行必證無上正等菩提救拔有情生死苦者願是男子或此女人或此童男或此童女不為非人之所擾惱彼隨我語即當捨去』是諸菩薩作此語時若彼非人不為去者當知未受不退轉記若彼非人即為去者當知已受不退轉記

「復次善現有諸菩薩未具修行一切佛法未入菩薩正性離生未免惡魔之所擾亂於諸魔事未能覺知未受菩提不退轉記不能自審善根厚薄於少所修起增上慢學諸菩薩發誠諦言便為惡魔之所誑惑謂彼菩薩見有男子或有女人或有童男或有童女現為非人之所魅著受諸苦惱不能遠離即便輕爾發誠諦言『我若已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記令此男子或女人等不為非人之所擾惱彼隨我語速當捨去』是諸菩薩作此語已爾時惡魔為誑惑故即便驅迫非人令去所以者何惡魔威力勝彼非人是故非人受魔教勅即便捨去彼菩薩見此事已歡喜踊躍作是念言『非人今去是吾威力所以者何非人隨我所發誓願即便放此諸男女等無別緣故』是諸菩薩不能覺知惡魔所作謂是己力妄生歡喜恃此輕弄諸餘菩薩言『我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸佛授記不應相學發誠諦言設有要期必空無果』是諸菩薩輕弄毀蔑餘菩薩故妄恃少能於諸功德生長多種增上慢故遠離無上正等菩提不能證得一切智智是諸菩薩以無方便善巧力故生長多種增上慢故毀訾輕蔑餘菩薩故雖勤精進而墮聲聞或獨覺地是諸菩薩薄福德故所作善業發誠諦言皆動魔事是諸菩薩不能親近供養恭敬尊重讚歎真善知識不能請問得不退轉菩薩行相不能諮受諸惡魔軍所作事業由斯魔縛轉復堅牢所以者何是諸菩薩不久修行六到彼岸遠離般若波羅蜜多方便善巧故為惡魔之所誑惑是故菩薩應善覺知諸惡魔事勤修善業

「復次善現有諸菩薩未久修行六到彼岸遠離般若波羅蜜多方便善巧故為惡魔之所誑惑謂有惡魔為誑惑故方便化作種種形像至菩薩所作如是言『咄善男子汝自知耶過去諸佛已曾授汝大菩提記汝於無上正等菩提決定當得不復退轉汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知汝身生在某方某國某城某邑某聚落中汝在某年某月某日某時某宿相王中生』如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根昧鈍便詐記言『汝於先世所稟根性已曾如是』若見菩薩稟性剛強諸根明利便詐記言『汝於先世所稟根性亦曾如是』若見菩薩居阿練若或常乞食或受一食或一坐食或一鉢食或居塚間或居露地或居樹下或糞掃衣或但三衣或常坐不臥或如舊敷具或少欲或喜足或樂遠離或樂寂定或具正念或具妙慧或不重利養或不貴名譽或好廉儉不塗其足或省睡眠或離掉舉或好少言或樂軟語如是惡魔見此菩薩種種行已便詐記言『汝於先世亦曾如是所以者何汝今成就如是如是殊勝功德世間同見先世定應亦有如是殊勝功德應自慶慰勿得自輕

「時彼菩薩聞此惡魔說其過去當來功德及說現在親友自身名等功德兼歎種種殊勝善根歡喜踊躍起增上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩爾時惡魔知其闇鈍生增上慢凌蔑他人復告之言『汝定成就殊勝功德過去如來已授汝記汝於無上正等菩提定當證得不復退轉已有如是瑞相現前』爾時惡魔為擾亂故或矯現作出家形像或矯現作在家形像或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主藥叉人非人等種種形像至此菩薩所居之處作如是言『過去如來久已授汝大菩提記汝於無上正等菩提決定當得不復退轉所以者何不退轉地菩薩行相汝皆具有應自尊重莫生疑惑』時此菩薩聞彼語已增上慢心轉復堅固

「善現當知如我所說不退轉地諸行是諸菩薩實皆未有善現當知是諸菩薩魔所執持為魔所嬈不得自在所以者何是諸菩薩於不退轉諸行相實皆非有但聞惡魔詐說其德及名字等生增上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩是故善現若諸菩薩欲得無上正等菩提應善覺知諸惡魔事

「復次善現有諸菩薩魔所執持為魔所魅但聞名字妄生執著所以者何是諸菩薩未善修行六到彼岸及餘無量無邊佛法由此因緣令魔得便是諸菩薩不能了知四魔行相由此因緣令魔得便是諸菩薩不能了知五取蘊等無量法門亦不了知有情諸法名字實相由此因緣令魔得便方便化作種種形像告菩薩言『汝所修行願行已滿當得無上正等菩提汝成佛時當得如是功德名號』謂彼惡魔知此菩薩長夜思願『我成佛時當得如是功德名號』隨其思願而記說之

「時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧聞魔記說作是念言『此人奇哉為我記說當得成佛功德名號與我長夜思願相應由此故知過去諸佛必已授我大菩提記我於無上正等菩提決定當得不復退轉我成佛時必定當得如是功德尊貴名號』是諸菩薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執諸沙門等記說當來成佛名號如是如是憍慢轉增『我於未來定當作佛獲得如是功德名號諸餘菩薩無與我等

「善現當知如我所說不退轉地諸行此諸菩薩皆未成就但聞魔說成佛虛名便生憍慢輕弄毀蔑餘菩薩眾由此因緣是諸菩薩遠離無上正等菩提是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧棄捨善友為惡知識所攝受故當墮聲聞或獨覺地

「善現當知是諸菩薩或有此身還得正念至誠悔過捨憍慢心親近供養真淨善友彼雖流轉生死多時而後復依甚深般若波羅蜜多漸次修學當證無上正等菩提善現當知是諸菩薩若有此身不得正念不能悔過不捨慢心不樂親承真淨善友彼定流轉生死多時後雖精進修諸善業而墮聲聞或獨覺地譬如苾芻求聲聞果於四重罪若隨犯一便非沙門非釋迦子彼於現在定不能得預流等果妄執虛名菩薩亦爾但聞魔說成佛空名便起慢心輕弄毀蔑餘菩薩眾當知此罪過彼苾芻所犯四重無邊倍數置彼苾芻所犯四重此菩薩罪過五無間亦無量倍所以者何是諸菩薩實不成就殊勝功德聞惡魔說成佛虛名便自憍慢輕餘菩薩是故此罪過五無間無量倍數

「由此當知若諸菩薩欲證無上正等菩提應善覺知如是記說虛名號等微細魔事

「復次善現有諸菩薩修遠離行謂隱山林空澤曠野居阿練若宴坐思惟有惡魔來至其所恭敬讚歎遠離功德謂作是言『善哉大士能修如是真遠離行此遠離行一切如來正等覺共所稱讚天帝釋等諸天神仙皆共守護供養尊重應常住此勿往餘處』善現當知我不稱歎諸菩薩眾常樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行

爾時善現便白佛言「諸菩薩眾應修何等真遠離行而佛世尊今作是說『我不稱歎諸菩薩眾常樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行』」

佛告善現「若諸菩薩或居山林空澤曠野阿練若處或住城邑聚落王都喧雜之處但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意行深般若波羅蜜多方便善巧及修諸餘殊勝功德是名菩薩真遠離行此遠離行一切如來正等覺共所稱歎諸佛世尊皆共開許諸菩薩眾常應修學若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法是名菩薩修遠離行此遠離行不雜聲聞獨覺作意不雜一切煩惱惡業離諸喧雜畢竟清淨令諸菩薩疾證無上正等菩提能盡未來度有情眾

「善現當知魔所稱讚隱於山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟非諸菩薩真遠離行所以者何彼遠離行猶有喧雜謂彼或雜惡業煩惱或雜聲聞獨覺作意於深般若波羅蜜多方便善巧不能精進信受修學不能圓滿一切智智

「善現當知有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法而起憍慢不清淨心輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑聚落王都而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意精勤修學波羅蜜多及餘無量菩提分法成熟有情嚴淨佛土雖居憒閙而心寂靜常樂修習真遠離行彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾心生憍慢輕弄毀呰誹謗凌蔑

「善現當知是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧雖居曠野百踰繕那其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊唯有鬼神羅剎娑等遊止其中彼居如是阿練若處雖經一年或五或十或復乃至百千俱胝若過是數修遠離行而不了知真遠離行謂諸菩薩雖居憒閙而心寂靜遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意發趣無上正等菩提

「善現當知是諸菩薩雖居曠野經歷多時而雜聲聞獨覺作意於彼二地深生樂著依二地法修遠離行復於此行深生耽染彼雖如是修遠離行而不稱順諸佛之心

「善現當知我所稱歎諸菩薩眾真遠離行是諸菩薩都不成就彼於真淨遠離行中亦不見有相似行相所以者何彼於如是真遠離行不生愛樂但樂勤修聲聞獨覺空遠離行

「善現當知是諸菩薩修不真淨遠離行時魔來空中歡喜讚歎告言『大士善哉善哉汝能勤修真遠離行此遠離行一切如來正等覺共所稱歎汝於此行精勤修學疾證無上正等菩提

「善現當知是諸菩薩執著如是二乘所修遠離行法以為最勝輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒閙而心寂靜成調善法諸苾芻等言『彼不能修遠離行身居憒閙心不寂靜無調善法

「善現當知是諸菩薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩輕弄毀呰謂居憒閙心不寂靜不能勤修真遠離行於諸如來所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎謂不喧雜其心寂靜能正修行真遠離行

「善現當知是諸菩薩於應親近恭敬供養如世尊者而不親近供養恭敬反加輕蔑於應遠離不應親近恭敬供養如惡友者而反親近供養恭敬如事世尊

「善現當知是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧妄起種種分別執著所以者何彼作是念『我所修學是真遠離故為非人稱讚護念居城邑者身心擾亂誰當護念稱讚敬重』是諸菩薩由此因緣心多憍慢輕蔑毀呰諸餘菩薩煩惱惡業晝夜增長

「善現當知是諸菩薩於餘菩薩為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾雖似菩薩摩訶薩相而是天上人中大賊誑惑天阿素洛等其身雖服沙門法衣而心常懷盜賊意樂諸有發趣菩薩乘者不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人所以者何此諸人等懷增上慢外似菩薩內多煩惱是故善現若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智不棄無上正等菩提深心欣求一切智智欲得無上正等菩提普為利樂諸有情者不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人

「善現當知諸菩薩摩訶薩常應精進修自事業厭離生死不著三界於彼惡賊旃荼羅人常應發心慈應作是念『我不應起如彼惡人所起過患設當失念如彼暫起即應覺知令速除滅』是故善現諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提當善覺知諸惡魔事應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患勤求無上正等菩提

「善現當知如是學者是為菩薩方便善巧如實覺知諸惡魔事

第四分善友品第二十二之一

爾時世尊復告善現「若菩薩摩訶薩深心欲證無上菩提常應親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友

具壽善現便白佛言「何等名為諸菩薩摩訶薩真淨善友

佛告善現「一切如來正等覺是諸菩薩摩訶薩眾真淨善友一切不退轉菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩眾真淨善友若餘菩薩及諸聲聞并餘善士能為菩薩宣說開示甚深般若波羅蜜多相應法門教誡教授諸菩薩眾令種善根修菩薩行速圓滿者亦是菩薩摩訶薩眾真淨善友甚深般若波羅蜜多相應經典亦是菩薩摩訶薩眾真淨善友

「復次善現布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當知亦是諸菩薩眾真淨善友善現當知如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩師如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩導如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩明如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩照如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩舍如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩護如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩歸如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩趣如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩洲如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩父如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩母如是六種波羅蜜多能令菩薩摩訶薩眾得微妙智生如實覺疾證無上正等菩提所以者何一切菩薩摩訶薩眾皆因六種波羅蜜多修習般若波羅蜜多究竟圓滿

「善現當知過去如來正等覺已證無上正等菩提已般涅槃彼佛世尊皆依六種波羅蜜多生一切智未來如來正等覺當證無上正等菩提當般涅槃彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智現在十方無量無數無邊世界一切如來正等覺現證無上正等菩提現為有情宣說正法彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智今我如來正等覺現證無上正等菩提現為有情宣說正法亦依六種波羅蜜多生一切智何以故如是六種波羅蜜多普能攝受三十七種菩提分法若四梵住若四攝事若餘無量無邊佛法若諸佛智若自然智不思議智無敵對智一切智智悉皆攝在如是六種波羅蜜多是故我說如是六種波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩眾真淨善友與諸菩薩摩訶薩眾為師為導為明為照為舍為護為歸為趣為洲為渚為父為母能令菩薩摩訶薩眾得微妙智生如實覺疾證無上正等菩提作諸有情不希報友是故善現諸菩薩摩訶薩應學六種波羅蜜多

「復次善現諸菩薩摩訶薩欲學六種波羅蜜多應於般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦觀察義趣請決所疑所以者何如是般若波羅蜜多能與六種波羅蜜多為尊為導能示能轉為生養母所以者何若離般若波羅蜜多則無前五波羅蜜多雖有布施淨戒安忍精進靜慮而不名為能到彼岸是故善現諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行欲住不隨他教地欲斷一切有情疑欲滿一切有情願欲嚴淨佛土欲成熟有情應學般若波羅蜜多所以者何於此般若波羅蜜多甚深經中廣說菩薩摩訶薩眾所應學法一切菩薩摩訶薩眾皆於其中應勤修學若勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧定證無上正等菩提能盡未來利樂一切

爾時善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多以何為相

佛告善現「甚深般若波羅蜜多無著為相

具壽善現復白佛言「頗有因緣甚深般若波羅蜜多無著之相餘一切法可說亦有無著相耶

佛告善現「如是如是有因緣故甚深般若波羅蜜多無著之相餘一切法亦可說有此無著相所以者何以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空遠離是故善現甚深般若波羅蜜多由無著相是空遠離餘一切法由無著相亦空遠離

具壽善現復白佛言「若一切法皆空遠離云何有情可得施設有染有淨世尊非空遠離法可說有染有淨世尊非空遠離能證無上正等菩提非離空遠離有別法可得能證無上正等菩提世尊云何令我解佛所說甚深義趣

佛告善現「於意云何有情長夜有我我所心執我我所不

善現答言「如是世尊如是善逝有情長夜有我我所心執著我我所

佛告善現「於意云何有情所執我及我所空遠離不

善現答言「如是世尊如是善逝有情所執我及我所皆空遠離

佛告善現「於意云何豈不有情由我我所執流轉生死

善現答言「如是世尊如是善逝諸有情類由我我所執流轉生死

佛告善現「如是有情流轉生死施設雜染及清淨者由諸有情虛妄執著我及我所說有雜染而於其中無雜染者由諸有情不妄執著我及我所說有清淨而於其中無清淨者是故善現雖一切法皆空遠離而諸有情亦可施設有染有淨善現當知若菩薩摩訶薩能如是行名行般若波羅蜜多

具壽善現便白佛言「甚奇世尊希有善逝雖一切法皆空遠離而諸有情有染有淨世尊若菩薩摩訶薩能如是行則不行色亦不行受世尊若菩薩摩訶薩能如是行世間天阿素洛等皆不能伏世尊若菩薩摩訶薩能如是行便勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處所以者何以諸佛性及如來性自然覺性一切智性皆不可勝世尊諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多相應作意晝夜安住方便善巧趣向無上正等菩提疾證無上正等菩提

佛告善現「如是如是如汝所說

「復次善現於意云何假使於此贍部洲中一切有情非前非後皆得人身得人身已皆發無上正等覺心既發心已修諸菩薩摩訶薩行皆證無上正等菩提有善男子善女人等盡其形壽以諸世間上妙樂具供養恭敬尊重讚歎此諸如來正等覺復持如是所集善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是善男子善女人等由此因緣得福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多施設建立分別開示令其易解及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意此善男子善女人等由是因緣所獲功德甚多於前無量無數

「復次善現於意云何假使於此贍部洲中一切有情非前非後皆得人身得人身已皆發無上正等覺心既發心已盡其形壽以諸世間一切樂具恭敬布施一切有情復持如是布施善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是諸菩薩摩訶薩眾由此因緣得福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若菩薩摩訶薩下至一日安住般若波羅蜜多相應作意所獲功德甚多於前無量無數所以者何諸菩薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應作意如是如是堪為一切有情福田所以者何是菩薩摩訶薩所起慈心諸有情類無能及者唯除如來正等覺何以故一切如來正等覺無與等故一切如來正等覺無譬喻故一切如來正等覺所成就法不思議故

「善現云何是菩薩摩訶薩能引爾許殊勝功德善現當知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲心復以天眼觀諸世間見有無邊諸有情類成無間業墮無暇處受諸劇苦或為見網之所覆蔽不得正道或復見有諸有情類墮無暇處離諸有暇見如是等諸有情已生大厭怖普緣一切有情世間起大慈悲相應作意『我當普為一切有情作大依護我當解脫一切有情所受苦惱』雖作是念而不住此想亦不住餘想善現當知是名菩薩摩訶薩眾大慧光明能證無上正等菩提

「善現當知是菩薩摩訶薩由住此住能作一切世間福田雖未證得一切智智而於無上正等菩提得不退轉堪受施主衣服飲食臥具醫藥及餘資具善現當知是菩薩摩訶薩善住般若波羅蜜多故能畢竟報施主恩亦能親近一切智智是故善現若菩薩摩訶薩欲不虛受國王大臣及諸有情所有信施欲示有情真淨道路欲為有情作大明照欲脫有情生死牢獄欲施有情清淨法眼應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意

「善現當知若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意是菩薩摩訶薩於此作意恒時憶念不令諸餘作意暫起所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應善現當知是菩薩摩訶薩晝夜精勤恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫捨譬如有人先未曾有末尼寶珠後時遇得歡喜自慶遇緣還失生大憂惱常懷歎惜未甞離念思當何計還得此珠彼人由是相應作意緣此寶珠無時暫捨諸菩薩摩訶薩亦復如是應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意則為喪失一切智智相應作意是故善現諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多相應作意應常安住無得暫捨

爾時善現便白佛言「若一切法及諸作意皆離自性空無所有云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意

佛告善現「若菩薩摩訶薩知一切法及諸作意皆離自性空無所有是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意所以者何甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性空無所有此中一切增減俱無若正通達即名不離

具壽善現復白佛言「若深般若波羅蜜多自性常空無增無減云何菩薩摩訶薩眾修證般若波羅蜜多便得無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多於一切法無增無減於菩薩摩訶薩亦無增減如深般若波羅蜜多自性空故無增無減諸佛菩薩亦復如是若菩薩摩訶薩能如是知是則名為修證般若波羅蜜多由此因緣能疾證得所求無上正等菩提

「善現當知若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多無增減時不驚不怖不沈不沒亦無猶豫是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已到究竟安住菩薩不退轉地疾證無上正等菩提能盡未來度有情眾

大般若波羅蜜多經卷第五百五十一

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