大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第一百七十

初分隨喜迴向品第三十一之三

「復次大士若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事正知離色離受正知離眼處離耳意處正知離色處離聲法處正知離眼界離色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受正知離耳界離聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受正知離鼻界離香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受正知離舌界離味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受正知離身界離觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受正知離意界離法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受正知離地界離水識界正知離無明離行名色六處老死愁歎苦憂惱正知離布施波羅蜜多離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多正知離內空離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空正知離真如離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界正知離苦聖諦離集道聖諦正知離四靜慮離四無量四無色定正知離八解脫離八勝處九次第定十遍處正知離四念住離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支正知離空解脫門離無相無願解脫門正知離五眼離六神通正知離佛十力離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法正知離無忘失法離恒住捨性正知離一切智離道相智一切相智正知離一切陀羅尼門離一切三摩地門正知離菩薩摩訶薩行正知離佛無上正等菩提是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事如是正知能正隨喜迴向無上正等菩提

「復次大士若菩薩摩訶薩正知所修隨喜俱行諸福業事遠離所修隨喜俱行諸福業事自性正知如來正等覺遠離如來正等覺自性正知如來正等覺所有功德遠離如來正等覺功德自性正知聲聞獨覺菩薩遠離聲聞獨覺菩薩自性正知聲聞獨覺菩薩所修善根遠離聲聞獨覺菩薩善根自性正知菩提心遠離菩提心自性正知迴向心遠離迴向心自性正知所迴向無上正等菩提遠離所迴向無上正等菩提自性正知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性正知靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性正知內空遠離內空自性正知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遠離外空乃至無性自性空自性正知真如遠離真如自性正知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界遠離法界乃至不思議界自性正知苦聖諦遠離苦聖諦自性正知集道聖諦遠離集道聖諦自性正知四靜慮遠離四靜慮自性正知四無量四無色定遠離四無量四無色定自性正知八解脫遠離八解脫自性正知八勝處九次第定十遍處遠離八勝處九次第定十遍處自性正知四念住遠離四念住自性正知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遠離四正斷乃至八聖道支自性正知空解脫門遠離空解脫門自性正知無相無願解脫門遠離無相無願解脫門自性正知五眼遠離五眼自性正知六神通遠離六神通自性正知佛十力遠離佛十力自性正知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法遠離四無所畏乃至十八佛不共法自性正知無忘失法遠離無忘失法自性正知恒住捨性遠離恒住捨性自性正知一切智遠離一切智自性正知道相智一切相智遠離道相智一切相智自性正知一切陀羅尼門遠離一切陀羅尼門自性正知一切三摩地門遠離一切三摩地門自性正知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自性正知佛無上正等菩提遠離佛無上正等菩提自性是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多能正隨喜迴向無上正等菩提

「復次大士諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如來正等覺及諸弟子功德善根若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者應作如是隨喜迴向謂作是念『如諸如來正等覺及諸弟子皆已滅度功德善根亦復如是我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提其性亦爾』如是隨喜迴向無上正等菩提無想顛倒無心顛倒無見顛倒若菩薩摩訶薩以取相為方便修行般若波羅蜜多於彼一切佛及弟子功德善根取相隨喜迴向無上正等菩提是為非善隨喜迴向以過去佛及弟子眾功德善根非相無相所取境界是菩薩摩訶薩以取相念發起隨喜迴向無上正等菩提是故非善隨喜迴向由此因緣墮想顛倒墮心顛倒墮見顛倒若菩薩摩訶薩不取相為方便修行般若波羅蜜多於彼一切佛及弟子功德善根離相隨喜迴向無上正等菩提是名為善隨喜迴向由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜迴向離想顛倒離心顛倒離見顛倒

爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言「大德云何菩薩摩訶薩於諸如來正等覺及弟子眾功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提

具壽善現答言「大士應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多中有如是等善巧方便雖不取相而所作成非離般若波羅蜜多有能發起隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提

彌勒菩薩摩訶薩言「大德善現勿作是說所以者何以甚深般若波羅蜜多中一切如來正等覺及弟子眾功德善根皆無所有不可得故所作隨喜諸福業事亦無所有不可得故發心迴向無上菩提亦無所有不可得故此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是觀『過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提性皆寂滅我若於彼一切如來正等覺及弟子眾功德善根取相分別及於所作隨喜俱行諸福業事發心迴向無上菩提取相分別以是取相分別方便發起隨喜迴向無上正等菩提諸佛世尊皆所不許何以故於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜迴向無上正等菩提是大有所得故

「是故菩薩摩訶薩欲於諸佛及弟子眾功德善根正起隨喜迴向無上正等菩提不應於中起有所得取相分別隨喜迴向若於其中起有所得取相分別隨喜迴向佛不說彼有大義利何以故如是隨喜迴向之心妄想分別雜毒藥故譬如有食雖具上妙色香美味而雜毒藥愚人淺識貪取噉之雖初適意歡喜快樂而後食消備受眾苦或便致死若等失命如是一類補特伽羅不善受持不善觀察不善誦讀不了知義而告大乘種性者曰『來善男子汝於過去未來現在一切如來正等覺從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪度無量眾入無餘依般涅槃已乃至法滅於其中間若修般若波羅蜜多已集當集現集善根若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多已集當集現集善根若住內空已集當集現集善根若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空已集當集現集善根若住真如已集當集現集善根若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界已集當集現集善根若住苦聖諦已集當集現集善根若住集道聖諦已集當集現集善根若修四靜慮已集當集現集善根若修四無量四無色定已集當集現集善根若修八解脫已集當集現集善根若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集善根若修四念住已集當集現集善根若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支已集當集現集善根若修空解脫門已集當集現集善根若修無相無願解脫門已集當集現集善根若修五眼已集當集現集善根若修六神通已集當集現集善根若修佛十力已集當集現集善根若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法已集當集現集善根若修無忘失法已集當集現集善根若修恒住捨性已集當集現集善根若修一切智已集當集現集善根若修道相智一切相智已集當集現集善根若修一切陀羅尼門已集當集現集善根若修一切三摩地門已集當集現集善根若嚴淨佛土已集當集現集善根若成熟有情已集當集現集善根若諸如來正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘一切無數無量無邊功德若佛弟子一切有漏無漏善根若諸如來正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功德若諸天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根若善男子善女人等於諸功德發起隨喜迴向善根如是一切合集稱量現前隨喜與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提』如是所說隨喜迴向以有所得取相分別而為方便如食雜毒初益後損故此非善隨喜迴向所以者何以有所得取相分別發起隨喜迴向之心有因有緣有作意有戲論不應般若波羅蜜多彼雜毒故則為謗佛不隨佛教不隨法說菩薩種性補特伽羅不應隨彼所說修學

「是故大德應說云何住菩薩乘諸善男子善女人等應於過去未來現在十方世界一切如來正等覺及弟子等功德善根隨喜迴向謂彼諸佛從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪度無量眾入無餘依般涅槃已乃至法滅於其中間若修般若波羅蜜多集諸善根若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多集諸善根若住內空集諸善根若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空集諸善根若住真如集諸善根若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界集諸善根若住苦聖諦集諸善根若住集滅道聖諦集諸善根若修四靜慮集諸善根若修四無量四無色定集諸善根若修八解脫集諸善根若修八勝處九次第定十遍處集諸善根若修四念住集諸善根若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支集諸善根若修空解脫門集諸善根若修無相無願解脫門集諸善根若修五眼集諸善根若修六神通集諸善根若修佛十力集諸善根若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法集諸善根若修無忘失法集諸善根若修恒住捨性集諸善根若修一切智集諸善根若修道相智一切相智集諸善根若修一切陀羅尼門集諸善根若修一切三摩地門集諸善根若嚴淨佛土集諸善根若成熟有情集諸善根若諸如來正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘一切無數無量無邊功德若佛弟子一切有漏無漏善根若諸如來正等覺已現記諸天人等獨覺菩提所有功德若諸天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等集諸善根若善男子善女人等於諸功德發起隨喜迴向善根住菩薩乘諸善男子善女人等云何於彼功德善根發起隨喜迴向無上正等菩提

具壽善現白言「大士住菩薩乘諸善男子善女人等修行般若波羅蜜多若欲不謗諸佛世尊而發隨喜迴向心者應作是念『如諸如來正等覺以無上佛智了達遍知諸功德善根有如是類有如是體有如是相有如是法而可隨喜我今亦應如是隨喜又如諸如來正等覺以無上佛智了達遍知應以如是諸福業事迴向無上正等菩提我今亦應如是迴向』住菩薩乘諸善男子善女人等於諸如來正等覺及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向若作如是隨喜迴向則不謗佛隨佛所教隨法而說是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心永離眾毒終至甘露無上菩提

「復次大士住菩薩乘諸善男子善女人等修行般若波羅蜜多於諸如來正等覺及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向如色不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如受識不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如眼處不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如耳意處不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如色處不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如聲法處不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如眼界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如耳界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如鼻界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如舌界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如身界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如意界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如地界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如水識界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如無明不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如行名色六處老死愁歎苦憂惱不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如布施波羅蜜多不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如內空不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如真如不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如苦聖諦不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如集道聖諦不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如四靜慮不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如四無量四無色定不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如八解脫不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如八勝處九次第定十遍處不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如四念住不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如空解脫門不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如無相無願解脫門不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如五眼不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如六神通不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如佛十力不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如無忘失法不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如恒住捨性不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如一切智不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如道相智一切相智不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如一切陀羅尼門不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如一切三摩地門不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如戒蘊不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如預流果不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是如一來果不還果阿羅漢果不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如獨覺菩提不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如諸菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「如諸佛無上正等菩提不墮欲界色界無色界既不墮三界則非過去未來現在隨喜迴向亦應如是

「所以者何如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝隨喜迴向亦復如是謂諸如來正等覺自性空故不墮三界非三世攝諸佛功德自性空故不墮三界非三世攝聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝於彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝所迴向法自性空故不墮三界非三世攝能迴向者自性空故不墮三界非三世攝

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知色不墮欲界色界無色界如實知受識不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以色等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知眼處不墮欲界色界無色界如實知耳意處不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以眼處等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知色處不墮欲界色界無色界如實知聲法處不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以色處等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知眼界不墮欲界色界無色界如實知色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以眼界等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知耳界不墮欲界色界無色界如實知聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以耳界等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知鼻界不墮欲界色界無色界如實知香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以鼻界等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知舌界不墮欲界色界無色界如實知味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以舌界等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知身界不墮欲界色界無色界如實知觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以身界等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知意界不墮欲界色界無色界如實知法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去未來現在若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以意界等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故

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