大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百八十六

第三分善現品第三之五

爾時善現復白佛言「所說菩薩摩訶薩者何等名為菩薩句義

佛告善現「無句義是菩薩句義何以故善現菩提不生薩埵非有句於其中理不可得故無句義是菩薩句義

「善現譬如空中實無鳥跡菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如夢境實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻事實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如陽焰實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如光影變化實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如真如句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如法界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如法性句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士色句義乃至識句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士眼處句義乃至意處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士色處句義乃至法處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士眼界句義乃至意界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士色界句義乃至法界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士眼識界句義乃至意識界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士眼觸句義乃至意觸句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士眼觸為緣所生諸受句義乃至意觸為緣所生諸受句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士地界句義乃至識界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士無明句義乃至老死句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士行內空句義乃至無性自性空句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如幻士行四念住句義乃至十八佛不共法句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺色相句義乃至識相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺眼處相句義乃至意處相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺色處相句義乃至法處相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺眼界相句義乃至意界相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺色界相句義乃至法界相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺眼識界相句義乃至意識界相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺眼觸相句義乃至意觸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺眼觸為緣所生諸受相句義乃至意觸為緣所生諸受相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺地界相句義乃至識界相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺無明句義乃至老死句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺行內空相句義乃至無性自性空相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺行四念住相句義乃至十八佛不共法相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如無為界中有為界句義實無所有有為界中無為界句義亦實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「所以者何善現譬如色乃至識無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼處乃至意處無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如色處乃至法處無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼界乃至意界無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如色界乃至法界無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼識界乃至意識界無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼觸乃至意觸無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如地界乃至識界無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如無明乃至老死無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如內空乃至無性自性空無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如四念住乃至十八佛不共法無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如色乃至識畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼處乃至意處畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如色處乃至法處畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼界乃至意界畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如色界乃至法界畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼識界乃至意識界畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼觸乃至意觸畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如地界乃至識界畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如無明乃至老死畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如內空乃至無性自性空畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如四念住乃至十八佛不共法畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如我乃至見者句義畢竟淨中實無所有性非有故諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如日出現時闇冥句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如大劫盡時諸行句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如如來正等覺淨戒蘊中犯戒句義實無所有淨定蘊中散亂句義實無所有淨慧蘊中愚癡句義實無所有解脫蘊中繫縛句義實無所有解脫智見蘊中無解脫智見句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「善現譬如日月三十三天廣說乃至色究竟天諸光明中佛光句義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有

「所以者何善現若菩提若薩埵若菩薩若菩薩句義如是諸法皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相

「諸菩薩摩訶薩於一切法非實有中無著無礙應懃修學應正覺知

爾時具壽善現白佛言「世尊云何一切法諸菩薩摩訶薩云何於一切法非實有中無著無礙應懃修學應正覺知

佛告善現「一切法者謂善法非善法有記法無記法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法共法不共法諸如是等名一切法諸菩薩摩訶薩於如是一切法非實有中無著無礙應懃修學應正覺知

具壽善現復白佛言「云何名為世間善法

佛告善現「世間善法者謂孝順父母供養沙門及婆羅門敬事師長若施性福業事若戒性福業事若供侍病者俱行福業若方便善巧俱行福業若世間十善業道若膖脹想若膿爛想若青瘀想若異赤想若破壞想若啄噉想若離散想若骸骨想若焚燒想若世間四靜慮四無量四無色定若佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念入出息隨念寂靜隨念身隨念死隨念此等名為世間善法

具壽善現復白佛言「云何名為非善法

佛告善現「非善法者謂害生命若不與取若欲邪行若虛誑語若麁惡語若離間語若雜穢語若貪欲若瞋恚若邪見若忿若害若嫉若慳諸如是等名非善法

具壽善現復白佛言「云何名為有記法

佛告善現「一切善法及不善法名有記法

具壽善現復白佛言「云何名為無記法

佛告善現「若無記身業語業意業若無記四大種若無記五根若無記六處若無記無色諸蘊若無記異熟諸如是等名無記法

具壽善現復白佛言「云何名為世間法

佛告善現「謂世間五蘊十二處十八界十業道四靜慮四無量四無色定十二緣起諸如是等名世間法

具壽善現復白佛言「云何名為出世間法

佛告善現「謂三十七菩提分法三解脫門若未知當知根已知根具知根若有尋有伺三摩地無尋有伺三摩地無尋無伺三摩地若明解脫若念正知若如理作意若八解脫九次第定若內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空若如來十力四無所畏十八佛不共法此等名為出世間法

具壽善現復白佛言「云何名為有漏法

佛告善現「謂三界攝若五蘊十二處十八界若四靜慮四無量四無色定諸如是等名有漏法

具壽善現復白佛言「云何名為無漏法

佛告善現「謂三十七菩提分法廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法諸如是等名無漏法

具壽善現復白佛言「云何名為有為法

佛告善現「若法有生或三界攝或三十七菩提分法廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法諸如是等名有為法

具壽善現復白佛言「云何名為無為法

佛告善現「若法無生若貪癡盡若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際諸如是等名無為法

具壽善現復白佛言「云何名為共法

佛告善現「謂世間四靜慮四無量四無色定諸如是等名為共法

具壽善現復白佛言「云何名為不共法

佛告善現「謂三十七菩提分法三解脫門廣說乃至十八佛不共法諸如是等名不共法

「諸菩薩摩訶薩於如是等自相空法不應執著以一切法無分別故諸菩薩摩訶薩於一切法應以無二而為方便如實覺知以一切法皆無動故善現當知於一切法無二無動無分別無執著是菩薩句義以是故無句義是菩薩句義

爾時具壽善現復白佛言「世尊何故菩薩名摩訶薩

佛告善現「是諸菩薩於大有情眾中當為上首故復名摩訶薩

具壽善現白言「世尊云何名為大有情眾菩薩於中當為上首

佛告善現「若種姓地若第八地若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若初發心展轉乃至不退轉地諸菩薩摩訶薩如是皆名大有情眾菩薩於中當為上首故復名摩訶薩謂諸菩薩已發堅固金剛喻心定不退壞是故能於大有情眾當為上首

具壽善現白言「世尊何謂堅固金剛喻心

佛告善現「若菩薩摩訶薩發如是心『我今當被大功德鎧無邊生死大曠野中為諸有情破煩惱敵我當普為一切有情枯竭無邊生死大海我當捨棄一切所有為諸有情作大饒益我當平等利益安樂一切有情心無偏黨我當普令諸有情類遊三乘路趣涅槃城我當雖以三乘濟度一切有情而嘗不見有一有情得涅槃者我當覺了一切法性無染無淨無生無滅我當純以一切智智相應作意修行布施乃至般若波羅蜜多我當勤學隨入一切通達究竟微妙智門我當通達一切法相一理趣門我當通達一切法相二理趣門我當通達一切法相多理趣門無所執著我當修學種種妙智達諸法性引勝功德』善現是謂菩薩所發堅固金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩生如是心『一切地獄傍生鬼界及人天中諸有情類所受苦惱我當代受令彼安樂』諸菩薩摩訶薩生如是心『我為饒益一切有情故經於無量百千俱胝那庾多劫受大地獄種種重苦無數方便教化令得無餘涅槃如是次第普為饒益一切有情為彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫受大地獄種種重苦一一各以無數方便教化令得無餘涅槃作是事已自種善根復經無量百千俱胝那庾多劫圓滿修集菩提資糧然後方證所求無上正等菩提』善現如是廣大誓願亦名菩薩所發堅固金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩常應發起廣大之心由此心故決定能於大有情眾當為上首此中菩薩廣大心者謂諸菩薩生如是心『我從初發大菩提心乃至證得一切智智定當不起貪欲瞋恚愚癡忿害見慢等心亦定不起趣求聲聞獨覺地心』是為菩薩廣大之心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩常應發起不傾動心由此心故決定能於大有情眾當為上首此中何謂不傾動心謂諸菩薩生如是心『我當常依一切智智相應作意修習發起一切所修所作事業而無憍慢』是謂菩薩不傾動心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩於諸有情平等發起利樂之心由此心故決定能於大有情眾當為上首此中菩薩利樂心者謂諸菩薩生如是心『我當決定窮未來際利益安樂一切有情為作歸依洲渚舍宅常不捨離』是謂菩薩利樂之心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩常勤精進愛法樂法欣法憙法由是因緣決定能於大有情眾當為上首此中法者謂一切法無差別性是名為法言愛法者謂於此法起欲希求言樂法者謂於此法稱讚功德言欣法者謂於此法歡喜信受言憙法者謂於此法樂多修習若菩薩摩訶薩以無所得而為方便常能如是愛憙無差別法而無執著決定能於大有情眾當為上首

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以無所得而為方便安住內空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩決定能於大有情眾當為上首

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以無所得而為方便修三十七菩提分法廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法是菩薩摩訶薩決定能於大有情眾當為上首

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以無所得而為方便住金剛喻三摩地乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地是菩薩摩訶薩決定能於大有情眾當為上首

「善現當知諸菩薩摩訶薩安住此等微妙勝法行深般若波羅蜜多決定能於大有情眾當為上首是故菩薩名摩訶薩

爾時具壽舍利子白佛言「世尊我以辯才樂說菩薩由是義故名摩訶薩唯願聽許

佛告舍利子「隨汝意說

舍利子言「以諸菩薩方便善巧能為有情宣說法要令斷我見有情見乃至知者見見者見令斷常見斷見有見無見蘊處界見諸聖諦見及緣起見令斷三十七菩提分法見廣說乃至十八佛不共法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見以諸菩薩方便善巧以無所得而為方便為諸有情宣說永斷此等見法依如是義名摩訶薩

爾時善現便問具壽舍利子言「若菩薩摩訶薩能為有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要何因何緣有諸菩薩自有所得而為方便起蘊等見

舍利子言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時無方便善巧者以有所得而為方便起蘊等見是菩薩摩訶薩無方便善巧故決定不能為諸有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有方便善巧者能為有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要是菩薩摩訶薩決定不起蘊等諸見

爾時具壽善現白佛言「世尊我以辯才樂說菩薩由是義故名摩訶薩唯願聽許

佛告善現「隨汝意說

善現白言「以諸菩薩為欲證得一切智智發菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心於如是心亦不執著依如是義名摩訶薩所以者何以一切智智心是真無漏不墮三界求一切智智心亦是真無漏不墮三界於如是心不應執著是故菩薩名摩訶薩

舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心

善現答言「諸菩薩摩訶薩從初發心不見少法有生有滅有增有減有往有來有染有淨若不見法有生有滅有增有減有往有來有染有淨亦不見有聲聞獨覺菩薩等心是名菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心諸菩薩摩訶薩於如是心亦不執著

舍利子問善現言「若菩薩摩訶薩於如是心不應執著則於聲聞獨覺等心亦不應執著及於一切蘊界等心并四念住廣說乃至十八佛不共法心亦不應執著何以故如是諸心無心性故

善現答言「如是如是

舍利子問善現言「若一切心無心性故不應執著則蘊界等廣說乃至十八佛不共法亦無彼性不應執著

善現答言「如是如是

舍利子言「若一切智智心是真無漏不墮三界則諸愚夫異生聲聞獨覺等心亦應是真無漏不墮三界何以故如是諸心皆本性空故

善現答言「如是如是

舍利子言「若如是心本性空故是真無漏不墮三界則蘊界等廣說乃至十八佛不共法亦應是真無漏不墮三界何以故界等皆本性空故

善現答言「如是如是

舍利子言「若心色等法無心色等性故不應執著則一切法皆應平等都無差別

善現答言「如是如是

舍利子言「若一切法等無差別云何如來說心色等有種種異

善現答言「此是如來隨世俗說非隨勝義

舍利子言「若諸異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法皆真無漏不墮三界則諸異生聲聞獨覺菩薩如來應無差別

善現答言「如是如是

舍利子言「若諸異生聲聞獨覺菩薩如來無差別者云何佛說凡聖大小有種種異

善現答言「此亦如來依世俗說不依勝義舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得為方便故於所發起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不恃不執於蘊界等廣說乃至十八佛不共法無取無著依如是義名摩訶薩

爾時具壽滿慈子白佛言「世尊我以辯才樂說菩薩由是義故名摩訶薩唯願聽許

佛告滿慈子「隨汝意說

滿慈子言「以諸菩薩普為利樂一切有情被大功德鎧故發趣大乘故乘大乘故名摩訶薩

舍利子問滿慈子言「云何菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

滿慈子言「諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時不為利樂少分有情普為利樂一切有情修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時亦復如是舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩被大功德鎧利樂有情不為分限不作是念『我當拔濟爾許有情入無餘依般涅槃界爾許有情不令其入我當拔濟爾許有情令住無上正等菩提爾許有情不令其住』然諸菩薩摩訶薩普為拔濟一切有情入無餘依般涅槃界及住無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩作如是念『我當自圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦令一切有情圓滿』復作是念『我依六種波羅蜜多自住內空乃至無性自性空自修四念住乃至十八佛不共法亦令有情依此六種波羅蜜多安住內空乃至無性自性空修四念住乃至十八佛不共法』復作是念『我依六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無餘依般涅槃界亦令有情依此六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無餘依般涅槃界』舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時以一切智智相應作意而修布施波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提於布施時都無所悋是為布施波羅蜜多大功德鎧於布施時不起聲聞獨覺作意是為淨戒波羅蜜多大功德鎧於布施時信忍欲樂修布施法是為安忍波羅蜜多大功德鎧於布施時精進勇猛不捨加行是為精進波羅蜜多大功德鎧於布施時一心趣向一切智智究竟利樂一切有情不雜聲聞獨覺作意是為靜慮波羅蜜多大功德鎧於布施時住如幻想不得施者受者施物施所得果是為般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行布施波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時以一切智智相應作意而修淨戒波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提修淨戒時於諸所有都無慳悋是為布施波羅蜜多大功德鎧修淨戒時於諸聲聞及獨覺地尚不趣求況異生地是為淨戒波羅蜜多大功德鎧修淨戒時於淨戒法信忍欲樂是為安忍波羅蜜多大功德鎧修淨戒時精進勇猛不捨加行是為精進波羅蜜多大功德鎧修淨戒時純以大悲而為上首尚不間雜二乘作意況異生心是為靜慮波羅蜜多大功德鎧修淨戒時於一切法住如幻想於淨戒行無恃無得達本性空是為般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行淨戒波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時以一切智智相應作意而修安忍波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提修安忍時為成安忍於身命等無所戀著是為布施波羅蜜多大功德鎧修安忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作意是為淨戒波羅蜜多大功德鎧修安忍時於安忍法信忍欲樂是為安忍波羅蜜多大功德鎧修安忍時精進勇猛不捨加行是為精進波羅蜜多大功德鎧修安忍時攝心一境雖遇眾苦而心不亂是為靜慮波羅蜜多大功德鎧修安忍時住如幻想為集佛法成熟有情觀諸法空不執怨害是為般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行安忍波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧

大般若波羅蜜多經卷第四百八十六

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?