大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

初分淨土方便品第七十三之二

爾時具壽善現白佛言「世尊何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧乃能證得所求無上正等菩提

佛告善現「一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧乃能證得所求無上正等菩提

具壽善現復白佛言「世尊何等名為一切善法諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法故證得無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多於中都無分別執著謂作是念『此是施等由此為此而修施等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支於中都無分別執著謂作是念『此是四念住等由此為此而修四念住等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修四念住等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心安住內空安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空於中都無分別執著謂作是念『此是內空等由此為此而住內空等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所住內空等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心安住苦聖諦安住集道聖諦於中都無分別執著謂作是念『此是苦聖諦等由此為此而住苦聖諦等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所住苦聖諦等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行四靜慮修行四無量四無色定於中都無分別執著謂作是念『此是四靜慮等由此為此而修四靜慮等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修四靜慮等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行八解脫修行八勝處九次第定十遍處於中都無分別執著謂作是念『此是八解脫等由此為此而修八解脫等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修八解脫等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行陀羅尼門修行三摩地門於中都無分別執著謂作是念『此是陀羅尼門等由此為此而修陀羅尼門等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修陀羅尼門等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行空解脫門修行無相無願解脫門於中都無分別執著謂作是念『此是空解脫門等由此為此而修空解脫門等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修空解脫門等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行極喜地修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地於中都無分別執著謂作是念『此是極喜地等由此為此而修極喜地等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修極喜地等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行五眼修行六神通於中都無分別執著謂作是念『此是五眼等由此為此而修五眼等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修五眼等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行佛十力修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法於中都無分別執著謂作是念『此是佛十力等由此為此而修佛十力等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修佛十力等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行無忘失法修行恒住捨性於中都無分別執著謂作是念『此是無忘失法等由此為此而修無忘失法等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行一切智修行道相智一切相智於中都無分別執著謂作是念『此是一切智等由此為此而修一切智等』是三分別執著皆無知一切法自性空故由是所修一切智等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂

「善現當知復有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法令極圓滿乃能證得一切智智要已證得一切智智乃能無倒轉正法輪令諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃

初分無性自性品第七十四之一

爾時具壽善現白佛言「世尊若如是法是菩薩法復何等法是佛法耶

佛告善現「汝所問言『若如是法是菩薩法復何等法是佛法』者善現即菩薩法亦是佛法謂諸菩薩摩訶薩於一切法覺一切相由此當得一切相智永斷一切習氣相續若諸如來正等覺於一切法以一剎那相應妙慧現等覺已證得無上正等菩提善現如是菩薩與佛有異如二聖者雖俱是聖而有行向住果差別如是善現若無間道中行於一切法未離闇障未到彼岸未得自在未得果時名為菩薩摩訶薩若解脫道中行於一切法已離闇障已到彼岸已得自在已得果時名為如來正等覺善現是為菩薩與佛有異雖位有異而法無別

具壽善現白佛言「世尊若一切法自相皆空自相空中云何得有種種差別謂此是地獄此是傍生此是鬼界此是天此是人此是種姓地此是第八地此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來正等覺世尊如此所說補特伽羅既不可得彼所造業亦不可得如所造業既不可得彼異熟果亦不可得

佛告善現「如是如是如汝所說一切法自相空自相空中無數取趣無所造業無異熟果差別可得然諸有情於一切法自相空理不能盡知由此因緣造作諸業謂造罪業或造福業或造不動業或造無漏業造罪業故或墮地獄或墮傍生或墮鬼界造福業故或生人趣或生欲天造不動業故或生色界或生無色界造無漏業故或得聲聞果或得獨覺果若知諸法自相皆空或入菩薩摩訶薩地或證無上正等菩提

「由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願智波羅蜜多安住內空安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空修行四念住修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支安住苦聖諦安住集道聖諦修行四靜慮修行四無量四無色定修行八解脫修行八勝處九次第定十遍處修行陀羅尼門修行三摩地門修行空解脫門修行無相無願解脫門修行極喜地修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地修行五眼修行六神通修行佛十力修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法修行無忘失法修行恒住捨性修行一切智修行道相智一切相智

「善現是菩薩摩訶薩於如是等菩提分法無間無缺修令圓滿既圓滿已便能引發親助菩提金剛喻定證得無上正等菩提說名如來正等覺利益安樂無量有情諸有所為常無失壞無失壞故不墮生死諸趣輪迴

具壽善現白佛言「世尊佛證無上正等覺已為得諸趣生死法不

「不也善現

「世尊佛證無上正等覺已為得黑業白業黑白業非黑白業不

「不也善現

具壽善現復白佛言「世尊若佛不得諸趣生死及業差別云何施設此是地獄此是傍生此是鬼界此是天此是人此是種姓此是第八此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來正等覺

佛告善現「諸有情類自知諸法自相空不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛言「善現若諸有情自知諸法自相空者則不應說菩薩摩訶薩求證無上正等菩提方便善巧施設至教拔諸有情惡趣生死善現以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦是故菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已求證無上正等菩提方便善巧施設至教拔諸有情惡趣生死

「善現諸菩薩摩訶薩常作是念『非一切法實有自相如諸愚夫異生所執然彼分別顛倒力故非實有中起實有想謂無我中而起我想於無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中而起有情乃至見者想於無色中而起色想於無受識中而起受識想於無眼處中而起眼處想於無耳意處中而起耳意處想於無色處中而起色處想於無聲法處中而起聲法處想於無眼界中而起眼界想於無耳意界中而起耳意界想於無色界中而起色界想於無聲法界中而起聲法界想於無眼識界中而起眼識界想於無耳意識界中而起耳意識界想於無眼觸中而起眼觸想於無耳意觸中而起耳意觸想於無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想於無耳意觸為緣所生諸受中而起耳意觸為緣所生諸受想於無地界中而起地界想於無水識界中而起水識界想於無因緣中而起因緣想於無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想於無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想於無無明中而起無明想於無行名色六處老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想於無世間法中而起世間法想於無出世間法中而起出世間法想於無有漏法中而起有漏法想於無無漏法中而起無漏法想於無有為法中而起有為法想於無無為法中而起無為法想如是分別顛倒力故非實有中起實有想虛妄執著倒亂其心造身意諸善惡業不能解脫惡趣生死我當拔濟令得解脫

「善現諸菩薩摩訶薩作是念已修行般若波羅蜜多以諸善法攝在般若波羅蜜多無倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩提資糧菩提資糧得圓滿已證得無上正等菩提得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義謂是苦聖諦是苦集聖諦是苦滅聖諦是趣苦滅道聖諦復以一切菩提分法攝在如是四聖諦中復依一切菩提分法施設安立佛僧寶由此三寶出現世間諸有情類解脫生死若諸有情不能歸信佛僧寶而造諸業輪迴諸趣受苦無窮

爾時具壽善現白佛言「世尊為由苦諦得般涅槃為由苦智得般涅槃為由集諦得般涅槃為由集智得般涅槃為由滅諦得般涅槃為由滅智得般涅槃為由道諦得般涅槃為由道智得般涅槃

佛告善現「非由苦諦得般涅槃非由苦智得般涅槃非由集諦得般涅槃非由集智得般涅槃非由滅諦得般涅槃非由滅智得般涅槃非由道諦得般涅槃非由道智得般涅槃善現我說四聖諦平等性即是涅槃如是涅槃不由苦道諦得亦不由苦道智得但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃

具壽善現復白佛言「世尊何等名為四聖諦平等性

佛告善現「若於是處無苦無苦智無集無集智無滅無滅智無道無道智此即名為四聖諦平等性此平等性即四聖諦所有真如法界法性不虛妄性不變異性法定法住平等性離生性實際虛空界不思議界如來出世若不出世性相常住無失壞無變易如是名為四聖諦平等性諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時為欲隨覺此四聖諦平等性故修行般若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦

具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩為欲隨覺此四聖諦平等性故修行般若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時即能隨覺一切聖諦既能隨覺一切聖諦即能如實修菩薩行既能如實修菩薩行不墮聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生

佛告善現「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無有少法不如實見於一切法如實見時於一切法都無所得於一切法無所得時則如實見一切法空謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空如是見時能入菩薩正性離生由能入菩薩正性離生故即住菩薩種姓地中既住菩薩種姓地中則能決定不從頂墮若從頂墮應墮聲聞或獨覺地

「善現是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓地中能起四靜慮及起四無量四無色定是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地能決擇一切法及隨覺四聖諦是菩薩摩訶薩雖遍知苦而能不起緣執苦心雖永斷集而能不起緣執集心雖證於滅而能不起緣執滅心雖修於道而能不起緣執道心但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心於一切法觀察實相

具壽善現白佛言「世尊云何是菩薩摩訶薩於一切法觀察實相

佛言「善現是菩薩摩訶薩於一切法皆觀為空

「世尊是菩薩摩訶薩於一切法觀何等空

「善現是菩薩摩訶薩於一切法觀自相空善現是菩薩摩訶薩用如是相毘鉢舍那如實觀見諸法皆空都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提何以故善現諸佛無上正等菩提及一切法皆以無性而為自性如是無性非諸佛所作非獨覺所作非菩薩所作非諸聲聞向果所作但為有情於一切法不知不見如實皆空由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧為諸有情如實宣說令離執著脫生死苦

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆以無性而為自性如是無性非諸佛所作非獨覺所作非菩薩所作非阿羅漢所作非不還所作非一來所作非預流所作亦非如是諸向所作者云何施設有諸法異謂此是地獄此是傍生此是鬼界此是人此是四大王眾天此是三十三天此是夜摩天此是覩史多天此是樂變化天此是他化自在天此是梵眾天此是梵輔天此是梵會天此是大梵天此是光天此是少光天此是無量光天此是極光淨天此是淨天此是少淨天此是無量淨天此是遍淨天此是廣天此是少廣天此是無量廣天此是廣果天此是無想天此是無繁天此是無熱天此是善現天此是善見天此是色究竟天此是空無邊處天此是識無邊處天此是無所有處天此是非想非非想處天此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來正等覺

「由此業故施設地獄由此業故施設傍生由此業故施設鬼界由此業故施設人由此業故施設四大王眾天由此業故施設三十三天由此業故施設夜摩天由此業故施設覩史多天由此業故施設樂變化天由此業故施設他化自在天由此業故施設梵眾天由此業故施設梵輔天由此業故施設梵會天由此業故施設大梵天由此業故施設光天由此業故施設少光天由此業故施設無量光天由此業故施設極光淨天由此業故施設淨天由此業故施設少淨天由此業故施設無量淨天由此業故施設遍淨天由此業故施設廣天由此業故施設少廣天由此業故施設無量廣天由此業故施設廣果天由此業故施設無想天由此業故施設無繁天由此業故施設無熱天由此業故施設善現天由此業故施設善見天由此業故施設色究竟天由此業故施設空無邊處天由此業故施設識無邊處天由此業故施設無所有處天由此業故施設非想非非想處天由此業故施設預流由此業故施設一來由此業故施設不還由此業故施設阿羅漢由此業故施設獨覺由此業故施設菩薩摩訶薩由此業故施設如來正等覺

「世尊無性之法必無作用云何可說由如是法生於地獄由如是法生於傍生由如是法生於鬼界由如是法生於人中由如是法生四大王眾天由如是法生三十三天由如是法生夜摩天由如是法生覩史多天由如是法生樂變化天由如是法生他化自在天由如是法生梵眾天由如是法生梵輔天由如是法生梵會天由如是法生大梵天由如是法生光天由如是法生少光天由如是法生無量光天由如是法生極光淨天由如是法生淨天由如是法生少淨天由如是法生無量淨天由如是法生遍淨天由如是法生廣天由如是法生少廣天由如是法生無量廣天由如是法生廣果天由如是法生無想天由如是法生無繁天由如是法生無熱天由如是法生善現天由如是法生善見天由如是法生色究竟天由如是法生空無邊處天由如是法生識無邊處天由如是法生無所有處天由如是法生非想非非想處天由如是法得預流果由如是法得一來果由如是法得不還果由如是法得阿羅漢果由如是法得獨覺菩提由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道由如是法得成如來正等覺令諸有情解脫生死

佛告善現「如是如是如汝所說無性法中不可施設有諸法異無業無果亦無作用

「善現愚夫異生不知聖法毘奈耶故不了諸法皆以無性而為自性愚癡顛倒發起種種身意業隨業差別受種種身依如是身品類差別假施設有地獄傍生鬼界及人假施設有四大王眾天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天假施設有梵眾天梵輔天梵會天大梵天假施設有光天少光天無量光天極光淨天假施設有淨天少淨天無量淨天遍淨天假施設有廣天少廣天無量廣天廣果天及無想天假施設有無繁天無熱天善現天善見天色究竟天假施設有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天

「善現為欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦施設聖法及毘奈耶分位差別依此分位施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩及諸如來正等覺然一切法皆以無性而為自性無性法中實無異法無業無果亦無作用無性之法常無性故

「復次善現如汝所言『無性之法必無作用云何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提得入菩薩摩訶薩位行菩薩道得成如來正等覺令諸有情解脫生死』者善現於汝意云何諸所修道是無性不預流一來不還阿羅漢果是無性不獨覺菩提是無性不一切菩薩摩訶薩道是無性不諸佛無上正等菩提是無性不

善現答言「世尊諸所修道皆是無性預流一來不還阿羅漢果亦是無性獨覺菩提亦是無性一切菩薩摩訶薩道亦是無性諸佛無上正等菩提亦是無性

佛言「善現於汝意云何無性之法能得無性法不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛言「善現無性及道是一切法皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相愚夫異生愚癡顛倒於無相法虛妄分別起有法想執著五蘊於無常中起於常想於諸苦中起於樂想於無我中起於我想於不淨中起於淨想於無性中執著有性由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多成就殊勝方便善巧拔濟如是諸有情類令離顛倒虛妄執著方便安置無相法中令勤修學解脫生死證得畢竟常樂涅槃

具壽善現白佛言「世尊頗有事是真實非虛妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因緣輪迴諸趣不能解脫生死苦不

佛告善現「無事下至如毛端量是真實非虛妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因緣輪迴諸趣不能解脫生死眾苦唯有顛倒虛妄執著

「善現吾今為汝廣說譬喻重顯斯義令其易了諸有智者由譬喻故於所說義而生正解善現於汝意云何夢中見人受五欲樂夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不

善現答言「不也世尊不也善逝夢所見人尚非實有況有實事可令彼人受五欲樂

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如夢中所見事不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如夢中所見事者

佛告善現「於汝意云何夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛告善現「於汝意云何夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊夢所見法都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

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