大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百九十二

第三分善現品第三之十一

「復次善現汝次所問『如是大乘為何所住』者善現當知如是大乘都無所住所以者何以一切法皆無所住何以故諸法住處不可得故善現當知如是大乘以無所得而為方便住無所住

「善現當知譬如真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以真如自性乃至不思議界自性皆無住無不住何以故真如自性真如自性空乃至不思議界自性不思議界自性空故

「善現當知譬如斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界無作界無為界非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以斷界自性乃至無為界自性皆無住無不住何以故斷界自性斷界自性空乃至無為界自性無為界自性空故

「善現當知譬如色蘊乃至識蘊非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以色蘊自性乃至識蘊自性皆無住無不住何以故色蘊自性色蘊自性空乃至識蘊自性識蘊自性空故

「善現當知譬如眼處乃至意處非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼處自性乃至意處自性皆無住無不住何以故眼處自性眼處自性空乃至意處自性意處自性空故

「善現當知譬如色處乃至法處非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以色處自性乃至法處自性皆無住無不住何以故色處自性色處自性空乃至法處自性法處自性空故

「善現當知譬如眼界乃至意界非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼界自性乃至意界自性皆無住無不住何以故眼界自性眼界自性空乃至意界自性意界自性空故

「善現當知譬如色界乃至法界非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以色界自性乃至法界自性皆無住無不住何以故色界自性色界自性空乃至法界自性法界自性空故

「善現當知譬如眼識界乃至意識界非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼識界自性乃至意識界自性皆無住無不住何以故眼識界自性眼識界自性空乃至意識界自性意識界自性空故

「善現當知譬如眼觸乃至意觸非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼觸自性乃至意觸自性皆無住無不住何以故眼觸自性眼觸自性空乃至意觸自性意觸自性空故

「善現當知譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆無住無不住何以故眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受自性空乃至意觸為緣所生諸受自性意觸為緣所生諸受自性空故

「善現當知譬如地界乃至識界非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以地界自性乃至識界自性皆無住無不住何以故地界自性地界自性空乃至識界自性識界自性空故

「善現當知譬如因緣乃至增上緣非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以因緣自性乃至增上緣自性皆無住無不住何以故因緣自性因緣自性空乃至增上緣自性增上緣自性空故

「善現當知譬如無明乃至老死非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以無明自性乃至老死自性皆無住無不住何以故無明自性無明自性空乃至老死自性老死自性空故

「善現當知譬如夢境幻事光影陽焰空花尋香城變化事非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以夢境自性乃至變化事自性無住無不住何以故夢境自性夢境自性空乃至變化事自性變化事自性空故

「善現當知譬如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不住何以故布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空乃至般若波羅蜜多自性般若波羅蜜多自性空故

「善現當知譬如內空乃至無性自性空非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以內空自性乃至無性自性空自性皆無住無不住何以故內空自性內空自性空乃至無性自性空自性無性自性空自性空故

「善現當知譬如苦道聖諦非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以苦道聖諦自性皆無住無不住何以故道聖諦自性苦道聖諦自性空故

「善現當知譬如四念住乃至八聖道支非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四念住自性乃至八聖道支自性皆無住無不住何以故四念住自性四念住自性空乃至八聖道支自性八聖道支自性空故

「善現當知譬如四靜慮四無量四無色定非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四靜慮四無量四無色定自性皆無住無不住何以故四靜慮四無量四無色定自性四靜慮四無量四無色定自性空故

「善現當知譬如空無相無願解脫門非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以空無相無願解脫門自性皆無住無不住何以故無相無願解脫門自性空無相無願解脫門自性空故

「善現當知譬如八解脫九次第定非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以八解脫九次第定自性皆無住無不住何以故八解脫九次第定自性八解脫九次第定自性空故

「善現當知譬如淨觀地乃至如來地非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以淨觀地自性乃至如來地自性皆無住無不住何以故淨觀地自性淨觀地自性空乃至如來地自性如來地自性空故

「善現當知譬如極喜地乃至法雲地非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以極喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不住何以故極喜地自性極喜地自性空乃至法雲地自性法雲地自性空故

「善現當知譬如陀羅尼門三摩地門非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以陀羅尼門三摩地門自性皆無住無不住何以故陀羅尼門三摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故

「善現當知譬如五眼六神通非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以五眼六神通自性皆無住無不住何以故五眼六神通自性五眼六神通自性空故

「善現當知譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住何以故佛十力自性佛十力自性空乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故

「善現當知譬如無忘失法恒住捨性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以無忘失法恒住捨性自性皆無住無不住何以故無忘失法恒住捨性自性無忘失法恒住捨性自性空故

「善現當知譬如一切智道相智一切相智非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以一切智道相智一切相智自性皆無住無不住何以故一切智道相智一切相智自性一切智道相智一切相智自性空故

「善現當知譬如預流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以預流者惡趣生自性乃至如來後有生自性皆無住無不住何以故預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性空乃至如來後有生自性如來後有生自性空故

「善現當知譬如預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以預流向自性乃至諸佛無上正等菩提自性皆無住無不住何以故預流向自性預流向自性空乃至諸佛無上正等菩提自性諸佛無上正等菩提自性空故

「善現當知譬如名字假想施設言說非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以名字假想施設言說自性無住無不住何以故名字假想施設言說自性名字假想施設言說自性空故

「善現當知譬如無生無滅無染無淨無作無為非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以無生無滅無染無淨無作無為自性皆無住無不住何以故無生無滅無染無淨無作無為自性無生無滅無染無淨無作無為自性空故

「善現由此緣故我作是說如是大乘雖無所住而以無二為方便故住無所住

「復次善現汝後所問『誰復乘是大乘出』者善現當知都無乘是大乘出者所以者何若所乘乘若能乘者由此為此若處若時如是一切皆無所有都不可得以一切法皆無所有都不可得故不可言有所乘乘有能乘者由此為此若處若時由此因緣都無乘是大乘出者所以者何以一切法畢竟淨故

「善現當知我無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知真如乃至不思議界皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界無作界無為界皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼處乃至意處皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知色處乃至法處皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼界乃至意界皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知色界乃至法界皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼識界乃至意識界皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼觸乃至意觸皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知地界乃至識界皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知因緣乃至增上緣皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無明乃至老死皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知夢境幻事光影陽焰空花尋香城變化事皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知道聖諦皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知四念住乃至八聖道支皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知四靜慮四無量四無色定皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無相無願解脫門皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知八解脫九次第定皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知淨觀地乃至如來地皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知極喜地乃至法雲地皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知一切陀羅尼門三摩地門皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知五眼六神通皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知如來十力乃至十八佛不共法皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無忘失法恒住捨性皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知一切智道相智一切相智皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知預流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知名字假想施設言說皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無生無滅無染無淨無作無為皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知中際皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知若往若來若行若住皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知若死若生若增若減皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知嚴淨佛土成熟有情皆無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「復次善現此中何法不可得故說不可得

「善現當知此中我性乃至見者性不可得故說不可得所以者何以我性乃至見者性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中真如性乃至不思議界性不可得故說不可得所以者何以真如性乃至不思議界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中斷界性乃至無為界性不可得故說不可得所以者何以斷界性乃至無為界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中色蘊性乃至識蘊性不可得故說不可得所以者何以色蘊性乃至識蘊性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中眼處性乃至意處性不可得故說不可得所以者何以眼處性乃至意處性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中色處性乃至法處性不可得故說不可得所以者何以色處性乃至法處性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中眼界性乃至意界性不可得故說不可得所以者何以眼界性乃至意界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中色界性乃至法界性不可得故說不可得所以者何以色界性乃至法界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中眼識界性乃至意識界性不可得故說不可得所以者何以眼識界性乃至意識界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中眼觸性乃至意觸性不可得故說不可得所以者何以眼觸性乃至意觸性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性不可得故說不可得所以者何以眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中地界性乃至識界性不可得故說不可得所以者何以地界性乃至識界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中因緣性乃至增上緣性不可得故說不可得所以者何以因緣性乃至增上緣性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中無明性乃至老死性不可得故說不可得所以者何以無明性乃至老死性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中夢境性乃至變化事性不可得故說不可得所以者何以夢境性乃至變化事性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性不可得故說不可得所以者何以布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中內空性乃至無性自性空性不可得故說不可得所以者何以內空性乃至無性自性空性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中苦道聖諦性不可得故說不可得所以者何以苦道聖諦性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中四念住性乃至八聖道支性不可得故說不可得所以者何以四念住性乃至八聖道支性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中四靜慮四無量四無色定性不可得故說不可得所以者何以四靜慮四無量四無色定性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中空無相無願解脫門性不可得故說不可得所以者何以空無相無願解脫門性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中八解脫九次第定性不可得故說不可得所以者何以八解脫九次第定性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中淨觀地性乃至如來地性不可得故說不可得所以者何以淨觀地性乃至如來地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中極喜地性乃至法雲地性不可得故說不可得所以者何以極喜地性乃至法雲地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中一切陀羅尼門三摩地門性不可得故說不可得所以者何以一切陀羅尼門三摩地門性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中五眼六神通性不可得故說不可得所以者何以五眼六神通性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中如來十力性乃至十八佛不共法性不可得故說不可得所以者何以如來十力性乃至十八佛不共法性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中無忘失法恒住捨性性不可得故說不可得所以者何以無忘失法恒住捨性性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中一切智道相智一切相智性不可得故說不可得所以者何以一切智道相智一切相智性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中預流者惡趣生性乃至如來後有生性不可得故說不可得所以者何以預流者惡趣生性乃至如來後有生性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提性不可得故說不可得所以者何以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中預流性乃至如來性不可得故說不可得所以者何以預流性乃至如來性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中名字假想施設言說性不可得故說不可得所以者何以名字假想施設言說性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中無生無滅無染無淨無作無為性不可得故說不可得所以者何以無生無滅無染無淨無作無為性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中初後際性不可得故說不可得所以者何以初後際性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中若往若來若行若住性不可得故說不可得所以者何以若往若來若行若住性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中若死若生若增若減性不可得故說不可得所以者何以若死若生若增若減性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知此中嚴淨佛土成熟有情性不可得故說不可得所以者何以嚴淨佛土成熟有情性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「復次善現內空乃至無性自性空中色乃至識不可得故說不可得所以者何此中色乃至識非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中眼處乃至意處不可得故說不可得所以者何此中眼處乃至意處非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中色處乃至法處不可得故說不可得所以者何此中色處乃至法處非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中眼界乃至意界不可得故說不可得所以者何此中眼界乃至意界非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中色界乃至法界不可得故說不可得所以者何此中色界乃至法界非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中眼識界乃至意識界不可得故說不可得所以者何此中眼識界乃至意識界非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中眼觸乃至意觸不可得故說不可得所以者何此中眼觸乃至意觸非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不可得故說不可得所以者何此中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中地界乃至識界不可得故說不可得所以者何此中地界乃至識界非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中因緣乃至增上緣不可得故說不可得所以者何此中因緣乃至增上緣非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得故說不可得所以者何此中無明乃至老死非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故說不可得所以者何此中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中四念住乃至八聖道支不可得故說不可得所以者何此中四念住乃至八聖道支非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中四靜慮四無量四無色定不可得故說不可得所以者何此中四靜慮四無量四無色定非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中空無相無願解脫門不可得故說不可得所以者何此中空無相無願解脫門非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中八解脫九次第定不可得故說不可得所以者何此中八解脫九次第定非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不可得故說不可得所以者何此中淨觀地乃至如來地非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中極喜地乃至法雲地不可得故說不可得所以者何此中極喜地乃至法雲地非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中一切陀羅尼門三摩地門不可得故說不可得所以者何此中一切陀羅尼門三摩地門非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中五眼六神通不可得故說不可得所以者何此中五眼六神通非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中如來十力乃至十八佛不共法不可得故說不可得所以者何此中如來十力乃至十八佛不共法非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中無忘失法恒住捨性不可得故說不可得所以者何此中無忘失法恒住捨性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中一切智道相智一切相智不可得故說不可得所以者何此中一切智道相智一切相智非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中預流向乃至諸佛無上正等菩提不可得故說不可得所以者何此中預流向乃至諸佛無上正等菩提非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現當知內空乃至無性自性空中嚴淨佛土成熟有情不可得故說不可得所以者何此中嚴淨佛土成熟有情非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖觀諸法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而出住者然無所得而為方便乘於大乘從三界生死中出至一切智智中住窮未來際利樂有情無斷無盡

大般若波羅蜜多經卷第四百九十二

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