大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百三十二

第二分經文品第三十六之二

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆發無上正等覺心於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛言「憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩皆是般若波羅蜜多所流出故

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲一切有情若小千界一切有情若中千界一切有情若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆發無上正等覺心於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛言「憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩皆是般若波羅蜜多所流出故

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆住菩薩不退轉地於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛言「憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提皆是般若波羅蜜多所流出故

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲一切有情若小千界一切有情若中千界一切有情若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆住菩薩不退轉地於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛言「憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提皆是般若波羅蜜多所流出故

「復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩提有善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義廣為他說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若四大洲一切有情若小千界一切有情若中千界一切有情若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣無上正等菩提有善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉有善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若四大洲一切有情若小千界一切有情若中千界一切有情若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆於無上正等菩提得不退轉有善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩提復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解有善男子善女人等教一有情令於無上正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸迦此善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲一切有情若小千界一切有情若中千界一切有情若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣無上正等菩提復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解有善男子善女人等教一有情令於無上正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸迦此善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解若一有情作如是語『我今欣樂速證無上正等菩提拔濟有情諸惡趣苦』有善男子善女人等為成彼事以無量門巧妙文義廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸迦此善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦住不退轉地菩薩摩訶薩不甚假藉所說法故於大菩提定趣向故必於無上正等菩提不退轉故欣樂速證大菩提者要甚假藉所說法故於無上覺求速證故觀生死苦一切有情運大悲心極痛切故

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲一切有情若小千界一切有情若中千界一切有情若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆於無上正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多以無量門巧妙文義為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解若一有情作如是語『我今欣樂速證無上正等菩提拔濟有情三惡趣苦』有善男子善女人等為成彼事以無量門巧妙文義廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸迦此善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦住不退轉地菩薩摩訶薩不甚假藉所說法故於大菩提定趣向故必於無上正等菩提不退轉故欣樂速證大菩提者要甚假藉所說法故於無上覺求速證故觀生死苦一切有情運大悲心極痛切故

爾時天帝釋白佛言「世尊如是菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提如是如是應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授應以內空乃至無性自性空教誡教授應以四念住乃至八聖道支教誡教授如是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授應以上妙衣服飲食臥具醫藥隨其所須種種資具供養攝受世尊若善男子善女人等能以如是法施財施教誡教授供養攝受彼菩薩摩訶薩是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故世尊彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施教誡教授供養攝受速證無上正等菩提

爾時具壽善現告天帝釋言「善哉善哉憍尸迦汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩復能攝受彼菩薩摩訶薩亦能護助彼菩薩摩訶薩汝今已作佛聖弟子所應作事何以故憍尸迦一切如來諸聖弟子為欲利樂諸有情故方便勸勵彼菩薩摩訶薩令速趣無上正等菩提以法施財施教誡教授供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩令速證無上正等菩提所以者何一切如來聲聞獨覺世間勝事由彼菩薩摩訶薩故而得出現何以故

「憍尸迦若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提則無如來聲聞獨覺世間勝事憍尸迦由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提轉妙法輪能斷地獄傍生鬼界亦能損減阿素洛黨增天人眾便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族出現世間亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現世間復有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多內空乃至無性自性空四念住廣說乃至十八佛不共法出現世間復有聲聞乘獨覺乘正等覺乘出現世間

第二分隨喜迴向品第三十七之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言「大德若菩薩摩訶薩以無所得而為方便於諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事若菩薩摩訶薩以無所得而為方便持此隨喜俱行諸福業事與一切有情平等共有迴向無上正等菩提若餘有情隨喜迴向諸福業事若諸異生聲聞獨覺諸福業事所謂施性戒性修性三福業事若四念住乃至八聖道支若三解脫門八解脫九次第定四無礙解六神通等諸福業事是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德於彼異生聲聞獨覺諸福業事為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等何以故大德以諸異生修福業事但為令己自在安樂聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德普為一切有情調伏寂靜般涅槃故

爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言「大士是菩薩摩訶薩隨喜迴向心普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者從初發心至得無上正等菩提如是展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅於其中間所有六波羅蜜多相應善根及與聲聞獨覺菩薩一切有情若共不共無數無量無邊佛法相應善根若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業事若彼聲聞弟子所有學無學無漏善根若諸如來正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無數無量無邊佛法及彼諸佛所說正法若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果得獨覺菩提得入菩薩正性離生及餘菩薩摩訶薩行如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾若現住世若涅槃後所種善根是諸善根一切合集現前隨喜既隨喜已復以如是隨喜俱行諸福業事與一切有情平等共有迴向無上正等菩提『願我以此善根與一切有情同共引發無上菩提』如是所起隨喜迴向於餘所起諸福業事為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等於意云何慈氏大士彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心為有如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相不

爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現言「大德彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心實無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相

具壽善現謂慈氏菩薩摩訶薩言「大士若無所緣事如所取相者彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心以取相為方便普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者從初發心乃至法滅所有善根及弟子等所有善根一切合集現前隨喜迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向將非顛倒如於無常謂常於苦謂樂於無我謂我於不淨謂淨是想顛倒心顛倒見顛倒此於無相而取其相亦應如是大士如所緣事實無所有隨喜迴向心亦如是諸善根等亦如是無上菩提亦如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是廣說乃至十八佛不共法亦如是大士若如所緣事實無所有隨喜迴向心亦如是諸善根等亦如是無上菩提亦如是六波羅蜜多亦如是乃至十八佛不共法亦如是者何等是所緣何等是事何等是隨喜迴向心何等是諸善根等何等是無上菩提何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無上正等菩提

慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言「大德若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多已曾供養無量諸佛宿殖善根久發大願為諸善友之所攝受善學諸法自相空義是菩薩摩訶薩能於所緣事隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相而能發起隨喜之心迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向以非二非不二為方便非有相非無相為方便非有所得非無所得為方便非染非淨為方便非生非滅為方便於所緣事乃至無上正等菩提能不取相不取相故非顛倒攝若有菩薩未久修學六波羅蜜多未曾供養無量諸佛未宿殖善根未久發大願未多善友之所攝受未於一切法善學自相空是諸菩薩於所緣隨喜迴向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法猶取其相起隨喜心迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向以取相故猶顛倒攝非真隨喜迴向無上正等菩提

「復次大德不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多內空乃至無性自性空四念住廣說乃至十八佛不共法及一切法自相空義何以故大德新學大乘諸菩薩等於如是法雖有少分信敬愛樂而彼聞已尋皆忘失驚怖疑惑生毀謗故若不退轉諸菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛宿殖善根久發大願為多善友所攝受者應對其前為彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多內空乃至無性自性空四念住廣說乃至十八佛不共法及一切法自相空義何以故大德以不退轉諸菩薩摩訶薩及曾供養無量諸佛宿殖善根久發大願為多善友所攝受者若聞此法皆能受持終不忘失亦不驚恐疑惑毀謗大德諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提

爾時具壽善現白慈氏菩薩摩訶薩言「大士諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提謂所用心隨喜迴向此所用心盡滅離變此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變此中何等是所用心復以何等為所緣事及諸善根而說隨喜迴向無上正等菩提是心於心理不應有隨喜迴向以無二心俱時起故心亦不可隨喜迴向心自性故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能如是知一切般若波羅蜜多無所有乃至布施波羅蜜多無所有色無所有識無所有乃至無上正等菩提亦無所有是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有而復能以隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提如是隨喜迴向之心非顛倒攝以無所得為方便故

天帝釋白具壽善現言「大德新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑大德新學大乘諸菩薩摩訶薩云何能以所修善根迴向無上正等菩提大德新學大乘諸菩薩摩訶薩云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提

具壽善現承慈氏菩薩摩訶薩威力加被告天帝釋言「憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩若修般若乃至布施波羅蜜多以無所得為方便無相為方便攝受般若乃至布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩由此因緣多信解內空乃至無性自性空多信解四念住廣說乃至十八佛不共法常為善友之所攝受如是善友以無量門巧妙文義為其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法以如是法教誡教授令其乃至得入菩薩正性離生未入菩薩正性離生亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多內空乃至無性自性空四念住廣說乃至十八佛不共法亦為廣說種種魔事令其聞已於諸魔事心無增減何以故諸魔事業性無所有不可得故亦以此法教誡教授令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛於諸佛所種諸善根復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提於諸善根常不遠離憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩若能如是以無所得為方便無相為方便攝受諸功德於諸功德多深信解常為善友之所攝受聞如是法心不驚恐亦不疑惑

「復次憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多隨所安住內空乃至無性自性空隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法皆應以無所得為方便無相為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提復次憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩普於十方無數無量無邊世界一切如來正等覺斷諸有路絕戲論道棄諸重擔摧聚落刺盡諸有結具足正智心善解脫巧說法者及彼如來正等覺諸弟子眾所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘所作種種功德并於是處所種善根謂剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根若四大王眾天乃至他化自在天所種善根若梵眾天乃至色究竟天等所種善根如是一切合集稱量現前發起比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言「大德新學大乘諸菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子眾所有功德并人天等所種善根如是一切合集稱量現前發起比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶

具壽善現答慈氏菩薩摩訶薩言「大士若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德不起諸佛及弟子眾功德之想於人天等所種善根不起善根人天等想於所發起隨喜迴向大菩提心亦復不起隨喜迴向菩提心想是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心無想顛倒無心顛倒無見顛倒若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德起佛弟子功德之想於人天等所種善根起彼善根人天等想於所發起隨喜迴向大菩提心起所發起隨喜迴向菩提心想是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心有想顛倒有心顛倒有見顛倒

「復次大士若菩薩摩訶薩以如是隨喜心念一切佛及弟子眾功德善根正知此心盡滅離變非能隨喜正知彼法其性亦然非所隨喜又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向及正了達所迴向法其性亦爾非所迴向若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪諸菩薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向

「復次大士若菩薩摩訶薩普於過去未來現在一切如來正等覺從初發心至得無上正等菩提乃至法滅於其中間所有功德若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根若諸異生聞彼說法所種善根若天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等聞彼說法所種善根若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族聞彼說法所種善根若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行如是一切合集稱量現前發起比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法所以者何以一切法自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向修行般若乃至布施波羅蜜多無想顛倒無心顛倒無見顛倒何以故是菩薩摩訶薩於隨喜心不生執著於所隨喜功德善根亦不執著於迴向心不生執著於所迴向無上菩提亦不執著由無執著不墮顛倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名為無上遠離一切妄想分別

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