大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百九十四

初分嚴淨佛土品第七十二之二

「復次善現有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千世界上妙七寶施佛施已歡喜發弘誓願『我持如是所種善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當令我土七寶莊嚴一切有情隨意受用種種珍寶而無染著

「復次善現有菩薩摩訶薩以通願力擊奏無量天上人中諸妙音樂供養三寶及佛制多供已歡喜發弘誓願『我持如是所種善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當令我土常奏如是上妙樂音有情聞之身心悅預而無染著

「復次善現有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花供養三寶及佛制多供已歡喜發弘誓願『我持如是所種善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當令我土常有如是諸妙香花有情受用身心悅預而無染著

「復次善現有菩薩摩訶薩以通願力營辦百味上妙飲食供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾供已歡喜發弘誓願『我持如是所種善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆食如是百味飲食資悅身心而無染著

「復次善現有菩薩摩訶薩以通願力營辦種種天上人中上妙塗香細軟衣服奉施諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾或復施法并佛制多施已歡喜發弘誓願『我持如是所種善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當得無上正等覺時令我土中諸有情類常得如是衣服塗香隨意受用而無染著

「復次善現有菩薩摩訶薩以通願力嚴辦種種人中天上隨意所生上妙色觸境供養諸佛及佛制多獨覺聲聞并諸菩薩施餘生類歡喜踊躍發弘誓願『我持如是所種善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當得無上正等覺時令我土中諸有情類隨心所樂上妙色觸境應念而至歡喜受用而無染著

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自住內空亦勸他住內空自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦勸他住外空乃至無性自性空作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離內空乃至無性自性空

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修四念住亦勸他修四念住自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦勸他修四正斷乃至八聖道支作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離四念住乃至八聖道支

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自住苦聖諦亦勸他住苦聖諦自住集道聖諦亦勸他住集道聖諦作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離苦聖諦道聖諦

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修四靜慮亦勸他修四靜慮自修四無量四無色定亦勸他修四無量四無色定作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離四靜慮四無量四無色定

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修八解脫亦勸他修八解脫自修八勝處九次第定十遍處亦勸他修八勝處九次第定十遍處作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離八解脫乃至十遍處

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修陀羅尼門亦勸他修陀羅尼門自修三摩地門亦勸他修三摩地門作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離陀羅尼門三摩地門

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修空解脫門亦勸他修空解脫門自修無相無願解脫門亦勸他修無相無願解脫門作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離空解脫門無相無願解脫門

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修極喜地亦勸他修極喜地自修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦勸他修離垢地乃至法雲地作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離極喜地乃至法雲地

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修五眼亦勸他修五眼自修六神通亦勸他修六神通作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離五眼六神通

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修佛十力亦勸他修佛十力自修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦勸他修四無所畏乃至十八佛不共法作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離佛十力乃至十八佛不共法

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修三十二大士相亦勸他修三十二大士相自修八十隨好亦勸他修八十隨好作是事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離三十二大士相八十隨好

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修無忘失法亦勸他修無忘失法自修恒住捨性亦勸他修恒住捨性作是事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離無忘失法恒住捨性

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修一切智亦勸他修一切智自修道相智一切相智亦勸他修道相智一切相智作此事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離一切智道相智一切相智

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修一切菩薩摩訶薩行亦勸他修一切菩薩摩訶薩行自修諸佛無上正等菩提亦勸他修諸佛無上正等菩提作是事已復發願言『當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提

「善現是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多由此行願便能嚴淨所求佛土

「善現是諸菩薩摩訶薩隨爾所時行菩提道應得圓滿所起行願即爾所時精勤修學由此因緣自能成就一切善法亦能令他漸次成就一切善法自能修得殊勝相好所莊嚴身亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身由廣大福所攝受故

「善現是諸菩薩摩訶薩各於所求嚴淨佛土證得無上正等覺時所化有情亦生彼土共受淨土大乘法樂

「善現是諸菩薩摩訶薩應修如是嚴淨佛土謂彼土中常不聞有三種惡趣亦不聞有諸惡見趣亦不聞有貪癡毒亦不聞有男女形相亦不聞有聲聞獨覺亦不聞有苦無常等亦不聞有攝受資具亦不聞有我我所執亦不聞有隨眠纏結亦不聞有顛倒執著亦不聞有安立諸果分位差別但聞說空無相無願無生無滅無性等聲謂隨有情所樂差別於樹林等內外物中常有微風互相衝擊發起種種微妙音聲彼音聲中說『一切法皆無自性無性故空空故無相無相故無願無願故無生無生故無滅是故諸法本來寂靜自性涅槃若佛出世若不出世法相常爾』彼佛土中諸有情類若晝若夜若行若立若坐若臥常聞如是說法之聲

「善現是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴淨佛土證得無上正等覺時十方如來正等覺皆共稱讚彼彼佛名若諸有情得聞如是所讚佛名定於無上正等菩提得不退轉

「善現是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴淨佛土證得無上正等覺時為諸有情宣說正法有情聞已必不生疑謂為是法為是非法所以者何彼有情類了達諸法皆即真如法界法性不虛妄性不變異性一切是法無非法者善現是諸菩薩摩訶薩皆能嚴淨如是佛土

「復次善現是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根未於諸佛菩薩獨覺及聲聞所種諸善根為諸惡友所攝受故離善友故不聞正法常為種種我有情見及諸見趣之所執藏墮在斷常二邊偏執是諸有情自起邪執亦常教他令起邪執於佛起非佛想於非佛起佛想於法起非法想於非法起法想於僧起非僧想於非僧起僧想由是因緣誹毀正法謗正法故身壞命終墮諸惡趣生地獄中受諸劇苦是諸菩薩摩訶薩各於自土證得無上正等覺已見彼有情沈淪生死受無量苦以神通力方便教化令捨惡見住正見中從地獄出生於人趣生人趣已復以種種神通方便教化令住正定聚中由此畢竟不墮惡趣復令修習殊勝行願命終得生嚴淨佛土受用淨土大乘法樂

「善現是諸菩薩摩訶薩皆能如是嚴淨佛土由所居土極清淨故生彼有情於一切法不起虛妄猶豫分別謂此是世間法此是出世間法此是有漏法此是無漏法此是有為法此是無為法如是種種猶豫分別畢竟不起由此因緣彼有情類定得無上正等菩提

「善現如是菩薩摩訶薩嚴淨佛土

初分淨土方便品第七十三之一

爾時具壽善現白佛言「世尊是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚為住不定聚耶

佛言「善現是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚非不定聚

具壽善現復白佛言「世尊是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚為聲聞乘為獨覺乘為佛乘耶

佛言「善現是諸菩薩摩訶薩皆住佛乘正性定聚非住二乘正性定聚

具壽善現復白佛言「世尊是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚初發心耶不退位耶最後身耶

佛言「善現是菩薩摩訶薩若初發心若不退位若最後身皆住菩薩正性定聚

具壽善現復白佛言「世尊住正性定聚諸菩薩摩訶薩為復墮於諸惡趣不

佛言「善現住正性定聚諸菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣

復告善現「於汝意云何諸第八者若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺為有復墮惡趣者不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛言「善現住正性定聚諸菩薩摩訶薩亦復如是決定不復墮諸惡趣何以故善現是諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多安住內空安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空修行四念住修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支安住苦聖諦安住集道聖諦修行四靜慮修行四無量四無色定修行八解脫修行八勝處九次第定十遍處修行陀羅尼門修行三摩地門修行空解脫門修行無相無願解脫門修行極喜地修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地修行五眼修行六神通修行佛十力修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法修行無忘失法修行恒住捨性修行一切智修行道相智一切相智修行一切菩薩摩訶薩行修行諸佛無上正等菩提伏斷一切惡不善法

「善現由此因緣是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣無有是處是諸菩薩摩訶薩若生長壽天亦無是處謂於彼處諸勝善法不得現行是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達絮篾戾車中無有是處謂於彼處不能修行殊勝善法多起惡見不信因果常樂習行諸穢惡業不聞佛名法名僧名亦無四眾謂苾芻眾苾芻尼眾近事男眾近事女眾是諸菩薩摩訶薩若生邪見家無有是處謂生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果不修諸善樂作諸惡善現初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提以勝意樂受行十種不善業道無有是處

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德於諸惡處不復受生何故世尊每為眾說自本生事若百若千於中亦有生諸惡處爾時善根為何所在

佛告善現「非菩薩摩訶薩由不淨業受惡趣身但為利樂諸有情類由故思願而受彼身善現諸阿羅漢獨覺豈有方便善巧如菩薩摩訶薩成就如是方便善巧受傍生身有獵者來欲為損害便起無上安忍慈悲欲令彼人得利樂故自捨身命而不害彼善現由是因緣當知菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故為大慈悲速圓滿故雖現受種種傍生之身而不為傍生過失所染

具壽善現復白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩住何善法為欲利樂諸有情故受如是身

佛告善現「諸菩薩摩訶薩有何善法不應圓滿善現諸菩薩摩訶薩為得無上正等菩提一切善法皆應圓滿善現諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間無有善法不應圓滿要具圓滿一切善法方得無上正等菩提若一善法未能圓滿而得無上正等菩提無有是處是故善現諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間常學圓滿一切善法學已當得一切相智永斷一切習氣相續證得無上正等菩提

具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏法而生惡趣受傍生身

佛言「善現於意云何如來成就一切白淨無漏法不

善現答言「如是世尊如是善逝如來成就一切白淨無漏之法

佛言「善現於意云何如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不

善現答言「如是世尊如是善逝如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事

佛言「善現於意云何如來化作傍生身時是實傍生受彼苦不

善現答言「不也世尊不也善逝如來化作傍生身時非實傍生不受彼苦

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成就一切白淨無漏法而為成熟諸有情故方便善巧受傍生身由受彼身如應成熟諸有情類

「復次善現於意云何有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業生他喜不

善現答言「如是世尊如是善逝有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業令他生喜

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成就一切白淨無漏法而為利樂諸有情故方便善巧受惡趣身如應成熟諸有情類雖受彼身而不同彼受諸苦惱亦復不為彼趣過失之所雜染

「復次善現於意云何有巧幻師或彼弟子幻作種種象馬等事令諸人見歡喜踊躍於彼有實象馬等不

善現答言「不也世尊不也善逝於彼實無象馬等事

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成就一切白淨無漏法而為饒益諸有情故現受種種傍生等身雖受彼身而實非彼亦不為彼過所染污

具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大雖成就白淨無漏聖智而為有情故受種種身隨其所宜現作饒益世尊諸菩薩摩訶薩安住何等白淨勝法能作如是方便善巧雖受種種傍生等身而不為彼過失所染

佛告善現「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多能作如是方便善巧雖往十方無量殑伽沙等世界現種種身利益安樂彼有情類而於其中不生染著何以故善現是菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂都不得能染所染及染因緣何以故以一切法自性空故善現空不能染著空空亦不能染著餘法亦無餘法能染著空所以者何空中空性尚不可得況有餘法而可得者善現如是名為不可得空諸菩薩摩訶薩安住此中能證無上正等菩提

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多能作如是方便善巧為亦住餘法耶

佛告善現「豈有餘法不入般若波羅蜜多云何復疑為住餘法

「世尊如是般若波羅蜜多若自性空云何般若波羅蜜多攝一切法世尊非於空中可說有法攝與不攝

「善現豈不諸法自性皆空

「如是世尊如是善逝

「善現若一切法自性皆空豈不空中攝一切法

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時住一切法自性空中引發神通波羅蜜多諸菩薩摩訶薩住是神通波羅蜜多能往十方無量殑伽沙等世界供養諸佛聽受正法於諸佛所種諸善根

佛告善現「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛眾并所說法自性皆空唯有世俗假說名字如是世俗假說名字亦自性空善現若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空則所說空應不周遍以所說空非不周遍故一切法自性皆空

「善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由遍觀空方便善巧便能引發殊勝神通波羅蜜多住此神通波羅蜜多復能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡殊勝通慧善現諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提善現是故神通波羅蜜多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提於求趣時能自圓滿一切善法亦能令他修諸善法雖作是事而於善法不生執著所以者何是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空非自性空有所執著若有執著則有愛味由無執著亦無愛味自性空中無愛味故

「善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時住勝神通波羅蜜多引發天眼清淨過人用是天眼觀一切法皆自性空善現是菩薩摩訶薩見一切法自性空故不依法相造作諸業雖為有情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設善現是菩薩摩訶薩以無所得而為方便引發神通波羅蜜多用是神通波羅蜜多能作悲願神通作事

「善現是菩薩摩訶薩用極清淨過人天眼能見十方無量殑伽沙等世界見已引發神境智通往彼饒益諸有情類或以布施波羅蜜多而為饒益或以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而為饒益或以四念住而為饒益或以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而為饒益或以四靜慮而為饒益或以四無量四無色定而為饒益或以八解脫而為饒益或以八勝處九次第定十遍處而為饒益或以聲聞法而為饒益或以獨覺法而為饒益或以菩薩法而為饒益或以諸佛法而為饒益

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情多慳貪者深生憐愍說如是法『汝等有情當行布施諸慳貪者受貧窮苦由貧窮故無有威德尚不自益況能益他是故汝等當勤布施既自安樂亦安樂他勿以貧窮互相食噉俱不解脫諸惡趣苦

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情毀淨戒者深生憐愍說如是法『汝等有情當持淨戒諸破戒者受惡趣苦破戒之人無有威德尚不自益況能益他破戒因緣或生地獄受苦異熟或生傍生受苦異熟或生鬼界受苦異熟汝等若墮諸惡趣中受苦異熟尚不自救況能救他是故汝等當持淨戒不應容納破戒之心經剎那頃況經多時勿縱自心後生憂悔

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情更相瞋忿展轉結恨互相損惱深生憐愍說如是法『汝等有情當修安忍勿相瞋忿結恨相害諸瞋恨心不順善法增長惡法招現衰損汝等由此瞋恨心故身壞命終當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦是故汝等不應容納瞋恨之心經剎那頃何況令其多時相續汝等今者應起慈心展轉相緣作饒益事

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情懶惰懈怠深生憐愍說如是法『汝等有情當勤精進勿於善法懶惰懈怠諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成汝等由斯當墮地獄傍生鬼界受無量苦是故汝等不應容納此懈怠心經剎那頃何況令其長時相續

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情失念散亂心不寂靜深生憐愍說如是法『汝等有情當修靜慮勿生失念散亂之心如是之心不順善法增長惡法招現衰損汝等由此身壞命終當墮地獄傍生鬼界受無量苦是故汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃何況令其長時相續

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情愚癡惡慧深生憐愍說如是法『汝等有情當修勝慧勿起惡慧起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解脫汝等由此惡慧因緣當墮地獄傍生鬼界受無量苦是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃何況令其長時相續

「善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情多貪欲者深生憐愍方便教導令修不淨觀若見有情多瞋恚者深生憐愍方便教導令修慈悲觀若見有情愚癡多者深生憐愍方便教導令修緣起觀若見有情我慢多者深生憐愍方便教導令修界分別觀若見有情尋伺多者深生憐愍方便教導令修持息念觀若見有情行邪道者深生憐愍方便教導令入正道謂聲聞道或獨覺道或如來道方便為彼說如是法『汝等所執自性皆空非空法中可有所執以無所執為空相故

「如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時要住神通波羅蜜多方能自在宣說正法利益安樂諸有情類善現若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事善現如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦復如是若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事是故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多若引發神通波羅蜜多則能隨意宣說正法利益安樂諸有情類

「善現是菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼遍觀十方無量殑伽沙等世界及觀生彼諸有情類見已引發神境智通經須臾頃往到彼界以他心智如實了知彼諸有情心心所法隨其所宜為說法要謂說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般若或說四念住或說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支或說四靜慮或說四無量四無色定或說八解脫或說八勝處九次第定十遍處或說陀羅尼門或說三摩地門或說空解脫門或說無相無願解脫門或說內空或說外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空或說苦聖諦或說集道聖諦或說因緣或說等無間緣所緣緣增上緣或說從緣所生諸法或說無明或說行名色六處老死愁歎苦憂惱或說蘊或說聲聞道或說獨覺道或說菩薩道或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂

「善現是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳能聞一切人非人聲由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法聞已無倒皆能受持為諸有情如實宣說或說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂

「善現是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通如實了知諸有情類心心所法隨其所宜為說法要謂說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂

「善現是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通能憶自他諸本生事由此宿住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者便為宣說諸宿住事因此方便為說正法謂說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂

「善現是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通往到十方無量殑伽沙等世界親近供養諸佛世尊於諸佛所植眾德本還歸本土為諸有情宣說他方種種勝事因斯方便為說正法謂說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂

「善現是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通如實了知諸有情類漏盡未盡亦如實知漏盡方便為未盡者宣說法要謂說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂

「如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不為苦樂過失所染如佛化身雖能施作種種事業而不為彼苦樂過失之所雜染

「善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應遊戲神通波羅蜜多若遊戲神通波羅蜜多則能成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提善現若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土終不能得所求無上正等菩提何以故善現諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者必不能得所求無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷第三百九十四

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