大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百四十四

第二分成辦品第四十八

爾時具壽善現白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間為不可思議事故出現世間為不可稱量事故出現世間為無數量事故出現世間為無等等事故出現世間

佛告善現「如是如是如汝所說甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間乃至為無等等事故出現世間何以故善現甚深般若波羅蜜多能成辦布施波羅蜜多亦能成辦淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能成辦內空亦能成辦外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空能成辦真如亦能成辦法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能成辦苦聖諦亦能成辦集道聖諦能成辦四靜慮亦能成辦四無量四無色定能成辦八解脫亦能成辦八勝處九次第定十遍處能成辦四念住亦能成辦四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支能成辦空解脫門亦能成辦無相無願解脫門能成辦三乘十地亦能成辦菩薩十地能成辦五眼亦能成辦六神通能成辦如來十力亦能成辦四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法能成辦三十二大士相亦能成辦八十隨好能成辦無忘失法亦能成辦恒住捨性能成辦一切陀羅尼門亦能成辦一切三摩地門能成辦預流果亦能成辦一來不還阿羅漢果獨覺菩提能成辦一切菩薩摩訶薩行亦能成辦諸佛無上正等菩提能成辦一切智亦能成辦道相智一切相智

「善現如剎帝利灌頂大王威德自在降伏一切以諸國事付囑大臣端拱無為安隱快樂如來亦爾為大法王威德自在降伏一切以聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法皆悉付囑甚深般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多皆能成辦一切事業是故善現甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間乃至為無等等事故出現世間

「復次善現甚深般若波羅蜜多於色無取無執故出現世間能成辦事於受識無取無執故出現世間能成辦事於眼處無取無執故出現世間能成辦事於耳意處無取無執故出現世間能成辦事於色處無取無執故出現世間能成辦事於聲法處無取無執故出現世間能成辦事於眼界無取無執故出現世間能成辦事於耳意界無取無執故出現世間能成辦事於色界無取無執故出現世間能成辦事於聲法界無取無執故出現世間能成辦事於眼識界無取無執故出現世間能成辦事於耳意識界無取無執故出現世間能成辦事於眼觸無取無執故出現世間能成辦事於耳意觸無取無執故出現世間能成辦事於眼觸為緣所生諸受無取無執故出現世間能成辦事於耳意觸為緣所生諸受無取無執故出現世間能成辦事於地界無取無執故出現世間能成辦事於水識界無取無執故出現世間能成辦事於無明無取無執故出現世間能成辦事於行名色六處老死無取無執故出現世間能成辦事於布施波羅蜜多無取無執故出現世間能成辦事乃至於般若波羅蜜多無取無執故出現世間能成辦事於內空無取無執故出現世間能成辦事乃至於無性自性空無取無執故出現世間能成辦事於真如無取無執故出現世間能成辦事乃至於不思議界無取無執故出現世間能成辦事於苦聖諦無取無執故出現世間能成辦事於集道聖諦無取無執故出現世間能成辦事於四靜慮無取無執故出現世間能成辦事於四無量四無色定無取無執故出現世間能成辦事於八解脫無取無執故出現世間能成辦事於八勝處九次第定十遍處無取無執故出現世間能成辦事於四念住無取無執故出現世間能成辦事乃至於八聖道支無取無執故出現世間能成辦事於空解脫門無取無執故出現世間能成辦事於無相無願解脫門無取無執故出現世間能成辦事於三乘十地無取無執故出現世間能成辦事於菩薩十地無取無執故出現世間能成辦事於五眼無取無執故出現世間能成辦事於六神通無取無執故出現世間能成辦事於如來十力無取無執故出現世間能成辦事乃至於十八佛不共法無取無執故出現世間能成辦事於三十二大士相無取無執故出現世間能成辦事於八十隨好無取無執故出現世間能成辦事於無忘失法無取無執故出現世間能成辦事於恒住捨性無取無執故出現世間能成辦事於一切陀羅尼門無取無執故出現世間能成辦事於一切三摩地門無取無執故出現世間能成辦事於預流果無取無執故出現世間能成辦事乃至於獨覺菩提無取無執故出現世間能成辦事於一切菩薩摩訶薩行無取無執故出現世間能成辦事於諸佛無上正等菩提無取無執故出現世間能成辦事於一切智無取無執故出現世間能成辦事於道相智一切相智無取無執故出現世間能成辦事

爾時具壽善現白佛言「世尊云何如是甚深般若波羅蜜多於色無取無執於受識亦無取無執乃至於一切智無取無執於道相智一切相智亦無取無執故出現世間能成辦事

佛告善現「於意云何汝頗見色可取可執不頗見受識可取可執不乃至頗見一切智可取可執不頗見道相智一切相智可取可執不

善現對曰「不也世尊不也善逝

佛言「善現善哉善哉如是如是如汝所說善現我亦不見色可取可執不見受識可取可執乃至不見一切智可取可執不見道相智一切相智可取可執由不見故不取由不取故不執由此因緣甚深般若波羅蜜多於色無取無執於受識無取無執如是乃至於一切智無取無執於道相智一切相智亦無取無執

「善現我亦不見一切如來正等覺所有正等覺法如來法自然覺法一切智法可取可執由不見故不取由不取故不執甚深般若波羅蜜多亦復如是都不見有一切如來正等覺所有正等覺法如來法自然覺法一切智法可取可執由此因緣無取無執是故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應於色若取若執不應於受識若取若執如是乃至不應於一切智若取若執不應於道相智一切相智若取若執亦不應於一切如來正等覺所有正等覺法如來法自然覺法一切智法若取若執

爾時欲色界諸天眾俱白佛言「世尊如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺不可尋思超尋思境寂靜微妙審諦沈密極聰慧者乃能了知若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多當知彼曾供養過去無量諸佛於諸佛所發弘誓願多種善根事多善友已為無量善友攝受乃能信解如是般若波羅蜜多若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解當知彼類即是菩薩定得無上正等菩提世尊假使三千大千世界諸有情類一切皆成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺彼所成就若智若斷不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍勝彼智斷無量無邊何以故諸隨信行若智若斷乃至獨覺若智若斷皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故

爾時佛告諸天眾言「善哉善哉如汝所說諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺所有智斷皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍之少分天眾當知若善男子善女人等暫聽如是甚深般若波羅蜜多聞已信解書寫受持讀誦修習思惟演說是善男子善女人等速出生死證得涅槃成就如來正等覺智勝求二乘諸善男子善女人等遠離般若波羅蜜多學餘經典若經一劫若一劫餘所以者何於此般若波羅蜜多甚深經中廣說一切微妙勝法諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩皆應於此精勤修學隨所願求皆速究竟所作事業一切如來正等覺皆依此學已證正證當證無上正等菩提

諸天眾俱發聲言「如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多是不可思議波羅蜜多是不可稱量波羅蜜多是無數量波羅蜜多是無等等波羅蜜多世尊諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺皆於如是甚深般若波羅蜜多精勤修學速出生死證無餘依般涅槃界一切菩薩摩訶薩眾皆於如是甚深般若波羅蜜多精勤修學速證無上正等菩提入無餘依般涅槃界世尊雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學各得究竟所作事業而是般若波羅蜜多無增無減

爾時欲界色界天眾說是語已歡喜踊躍於此般若波羅蜜多深生信樂頂禮佛足右遶三匝辭佛還宮去會未遠俱時不現

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間

佛告善現「若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習如理思惟供養恭敬尊重讚歎常隨法師諮問義趣若行若立若坐若臥無時暫捨如新生犢不離其母乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣究竟通利能為他說終不捨離如是般若波羅蜜多甚深經典及說法師善現當知是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間何以故善現是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦修習如理思惟復能書寫眾寶嚴飾又以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養恭敬尊重讚歎由此善根離八無暇從人趣沒還生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎

具壽善現復白佛言「世尊頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德供養承事他方如來正等覺從彼處沒來生此間聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦不

佛告善現「如是如是有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德供養承事他方如來正等覺從彼處沒來生此間聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦心所以者何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦心彼乘如是善根力故從彼處沒來生此間

「復次善現有菩薩摩訶薩從覩史多天眾同分沒來生人中彼亦成就如是功德所以者何是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所請問般若波羅蜜多甚深義趣彼乘如是善根力故從彼處沒來生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦心

「復次善現有菩薩乘諸善男子善女人等雖於先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多而不請問甚深義趣今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟

「復次善現有菩薩乘諸善男子善女人等雖於先世得聞內空乃至無性自性空而不請問甚深義趣雖於先世得聞真如乃至不思議界而不請問甚深義趣雖於先世得聞苦道聖諦而不請問甚深義趣今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟

「復次善現有菩薩乘諸善男子善女人等雖於先世得聞四靜慮四無量四無色定而不請問甚深義趣雖於先世得聞八解脫八勝處九次第定十遍處而不請問甚深義趣雖於先世得聞四念住乃至八聖道支而不請問甚深義趣雖於先世得聞空無相無願解脫門而不請問甚深義趣雖於先世得聞三乘菩薩十地而不請問甚深義趣今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟

「復次善現有菩薩乘諸善男子善女人等雖於先世得聞五眼六神通而不請問甚深義趣雖於先世得聞佛十力乃至十八佛不共法而不請問甚深義趣雖於先世得聞三十二大士相八十隨好而不請問甚深義趣雖於先世得聞無忘失法恒住捨性而不請問甚深義趣雖於先世得聞陀羅尼門三摩地門而不請問甚深義趣雖於先世得聞菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而不請問甚深義趣雖於先世得聞一切智道相智一切相智而不請問甚深義趣今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟

「復次善現有菩薩乘諸善男子善女人等雖於先世得聞般若波羅蜜多亦曾請問甚深義趣或經一日二日三日四日五日而不如說精進修行今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多設經一日二日三日四日五日其心堅固無能壞者若離所聞甚深般若波羅蜜多尋便退失心生猶豫何以故善現是菩薩乘諸善男子善女人等由於先世得聞般若波羅蜜多雖亦請問甚深義趣而不如說精進修行故於今生若遇善友慇懃勸勵便樂聽受甚深般若波羅蜜多若無善友慇懃勸勵便於此經不樂聽受彼於般若波羅蜜多或時樂聞或時不樂或時堅固或時退失其心輕動進退非恒猶如輕毛隨風飄轉當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等發趣大乘經時未久未多親近真善知識未多供養諸佛世尊未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜多

「善現當知是菩薩乘諸善男子善女人等未學般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多未學內空乃至無性自性空未學真如乃至不思議界未學苦道聖諦未學四靜慮四無量四無色定未學八解脫八勝處九次第定十遍處未學四念住乃至八聖道支未學空無相無願解脫門未學三乘菩薩十地未學五眼六神通未學如來十力乃至十八佛不共法未學三十二大士相八十隨好未學無忘失法恒住捨性未學一切陀羅尼門三摩地門未學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提未學一切智道相智一切相智善現當知是菩薩乘諸善男子善女人等新趣大乘於大乘法成就少分信敬愛樂未能書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等若不書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝受有情乃至若不以一切智道相智一切相智攝受有情是菩薩乘諸善男子善女人等不為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所守護乃至不為一切智道相智一切相智之所守護是菩薩乘諸善男子善女人等不能隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多乃至不能隨順修行一切智道相智一切相智由此因緣墮聲聞地或獨覺地何以故是菩薩乘諸善男子善女人等於深般若波羅蜜多不能書寫受持讀誦修習思惟為他演說亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智不為般若波羅蜜多之所守護乃至不為一切相智之所守護由此因緣墮聲聞地或獨覺地

第二分船等喻品第四十九之一

佛告善現「譬如泛海所乘船破其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍為依附者定知溺死不至彼岸若能取木器物浮囊板片死屍為所依附當知是類終不沒死得至安隱大海彼岸無損無害受諸快樂如是善現若菩薩乘諸善男子善女人等雖於大乘成就少分信敬愛樂若不書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地若菩薩乘諸善男子善女人等有於大乘成就圓滿信敬愛樂若能書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提

「復次善現如人欲度險惡曠野若不攝受資糧器具不能達到安樂國土於其中道遭苦失命如是善現若菩薩乘諸善男子善女人等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進若不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地善現當知如人欲度險惡曠野若能攝受資糧器具必當達到安樂國土終不中道遭苦捨命如是善現若菩薩乘諸善男子善女人等已於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進復能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等終不中道損耗退敗超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提

「復次善現譬如男子及諸女人執持坏瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶不久爛壞何以故是瓶未熟不堪盛水終歸地故如是善現有菩薩乘諸善男子善女人等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦復遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦復遠離真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦復遠離苦道聖諦亦復遠離四靜慮四無量四無色定亦復遠離八解脫八勝處九次第定十遍處亦復遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦復遠離空無相無願解脫門亦復遠離菩薩十地亦復遠離五眼六神通亦復遠離如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦復遠離無忘失法恒住捨性亦復遠離陀羅尼門三摩地門亦復遠離成熟有情嚴淨佛土亦復遠離一切智道相智一切相智當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地

「善現當知譬如男子或諸女人持燒熟瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶終不爛壞何以故是瓶善熟堪任盛水極堅牢故如是善現有菩薩乘諸善男子善女人等若於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多如是乃至不遠離一切智道相智一切相智由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等終不中道衰耗退敗超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提

「復次善現譬如商人無巧便智船在海岸未具裝治即持財物安置其上牽著水中速便進發當知是船中道壞沒人船財物各散異處如是商人無巧便智喪失身命及大財寶如是善現有菩薩乘諸善男子善女人等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多如是乃至遠離一切智道相智一切相智當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等中道衰敗喪失身命及大財寶喪身命者謂墮聲聞或獨覺地失財寶者謂失無上正等菩提

「善現當知譬如商人有巧便智先在海岸裝治船已方牽入水知無穿穴後持財物置上而去當知是船必不壞沒人物安隱達所至處如是善現有菩薩乘諸善男子善女人等若於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多乃至不遠離一切智道相智一切相智由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等終不中道衰耗退敗超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提

「復次善現譬如有人年百二十老耄衰朽復加眾病所謂風病熱病淡病或三雜病於意云何是老病人頗從床座能自起不

善現對曰「不也世尊不也善逝

佛告善現「是人設有扶令起立亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍所以者何老病甚故如是善現有菩薩乘諸善男子善女人等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多如是乃至遠離一切智道相智一切相智當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地何以故以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧離諸功德諸佛菩薩不護念故

「善現當知譬如有人年百二十老耄衰朽復加眾病謂風淡或三雜病是老病人欲從床座起往他處而自不能有二健人各扶一腋徐策令起而告之言『莫有所難隨意欲往我等二人終不相棄必達所趣安隱無損』如是善現有菩薩乘諸善男子善女人等若於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲勝解有捨精進復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多如是乃至不遠離一切智道相智一切相智當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等終不中道衰耗退敗超聲聞地及獨覺地成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提何以故以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧具諸功德諸佛菩薩共護念故

爾時具壽善現白佛言「世尊云何住菩薩乘諸善男子善女人等由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧離諸功德退墮聲聞及獨覺地不證無上正等菩提

佛告善現「善哉善哉汝為利樂住菩薩乘諸善男子善女人等問如是事汝今諦聽當為汝說善現當知有菩薩乘諸善男子善女人等從初發心執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多此善男子善女人等修布施時作如是念『我能行施我施此物彼受我施』修淨戒時作如是念『我能持戒我持此戒我具是戒』修安忍時作如是念『我能修忍我於彼忍我具是忍』修精進時作如是念『我能精進我為此精進我具是精進』修靜慮時作如是念『我能修定我為此修定我具是定』修般若時作如是念『我能修慧我為此修慧我具是慧

「復次善現此善男子善女人等修布施時執有是布施執由此布施執布施為我所修淨戒時執有是淨戒執由此淨戒執淨戒為我所修安忍時執有是安忍執由此安忍執安忍為我所修精進時執有是精進執由此精進執精進為我所修靜慮時執有是靜慮執由此靜慮執靜慮為我所修般若時執有是般若執由此般若執般若為我所是善男子善女人等我所執恒隨逐故所行布施乃至般若波羅蜜多增長生死不能解脫生等眾苦所以者何布施波羅蜜多中無如是分別可起此執乃至般若波羅蜜多中亦無如是分別可起此執何以故遠離此彼岸是布施波羅蜜多相乃至是般若波羅蜜多相故

「善現當知此菩薩乘諸善男子善女人等不知此岸彼岸相故不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至不能攝受一切智道相智一切相智由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等墮聲聞地或獨覺地不證無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷第四百四十四

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