大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百一十九

第三分巧便品第二十三之三

爾時具壽善現白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多用何為相

佛告善現「甚深般若波羅蜜多用空為相無著為相無相為相寂靜為相遠離為相所以者何如是般若波羅蜜多甚深相中諸法諸相皆不可得無所有故

具壽善現復白佛言「頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相餘一切法亦有如是諸妙相耶

佛告善現「如是如是有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相餘法亦有如是妙相所以者何甚深般若波羅蜜多性空為相餘法亦以性空為相甚深般若波羅蜜多無著為相餘法亦以無著為相甚深般若波羅蜜多無相為相餘法亦以無相為相甚深般若波羅蜜多寂靜為相餘法亦以寂靜為相甚深般若波羅蜜多遠離為相餘法亦以遠離為相由此因緣可作是說甚深般若波羅蜜多所有妙相餘法亦有如是妙相以一切法皆自性空自性離故

爾時善現復白佛言「若一切法皆自性空自性離者即一切法一切法空亦一切法一切法離云何有情可得施設有染有淨非性空法有染有淨亦非離法有染有淨非性空法能證無上正等菩提亦非離法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦非離中有法可得非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提亦非離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提云何令我解佛所說甚深義趣

佛告善現「於意云何有情長夜有我我所心執我我所不

善現答言「如是世尊如是善逝有情長夜有我我所心執著我我所

佛告善現「於意云何有情所執我及我所空遠離不

善現答言「如是世尊如是善逝有情所執我及我所皆空遠離

佛告善現「於意云何豈不有情由我我所執流轉生死

善現答言「如是世尊如是善逝諸有情類由我我所執流轉生死

佛告善現「如是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有染若諸有情無心染著我及我所即無雜染若無雜染即不得有流轉生死流轉生死既不可得當知有情遠離雜染由無雜染施設有淨是故善現雖一切法自性皆空自性皆離而諸有情亦可施設有染有淨

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多及一切法性皆空是菩薩摩訶薩則不行色蘊乃至識蘊亦不行眼處乃至意處亦不行色處乃至法處亦不行眼界乃至意界亦不行色界乃至法界亦不行眼識界乃至意識界亦不行眼觸乃至意觸亦不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不行地界乃至識界亦不行因緣乃至增上緣亦不行無明乃至老死亦不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不行內空乃至無性自性空亦不行真如乃至不思議界亦不行苦聖諦乃至道聖諦亦不行四念住乃至八聖道支亦不行四靜慮四無量四無色定亦不行離害生命乃至離邪見亦不行空無相無願解脫門亦不行八解脫乃至十遍處亦不行淨觀地乃至如來地亦不行極喜地乃至法雲地亦不行陀羅尼門三摩地門亦不行五眼六神通亦不行如來十力乃至十八佛不共法亦不行大慈大悲大喜大捨亦不行三十二大士相八十隨好亦不行無忘失法恒住捨性亦不行預流果乃至獨覺菩提亦不行一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦不行一切智道相智一切相智所以者何如是諸法皆不可得能行所行行時行處及由此行皆無所有

「世尊若菩薩摩訶薩能如是行不為一切世間天阿素洛等之所降伏而能伏彼世尊若菩薩摩訶薩能如是行不為一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼所以者何是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位謂菩薩離生位世尊是菩薩摩訶薩常住一切智智作意不可屈伏世尊是菩薩摩訶薩如是行時則為親近一切智智速證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

佛告善現「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空遠離相是菩薩摩訶薩即不行色蘊廣說乃至一切相智如是乃至則為親近一切智智速證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「復次善現於意云何假使於此南贍部洲諸有情類皆得人身得人身已發心修學諸菩薩行皆證無上正等菩提有善男子善女人等盡其形壽以諸世間上妙樂具供養恭敬尊重讚歎此諸如來正等覺復持如是所集善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是善男子善女人等由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多施設建立分別開示令其易了及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意此善男子善女人等由是因緣所獲功德甚多於前無量無數不可稱計

「復次善現於意云何如是乃至假使三千大千世界諸有情類皆得人身得人身已發心修學諸菩薩行皆證無上正等菩提有善男子善女人等盡其形壽以諸世間上妙樂具供養恭敬尊重讚歎此諸如來正等覺復持如是所集善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是善男子善女人等由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多施設建立分別開示令其易了及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意此善男子善女人等由是因緣所獲功德甚多於前無量無數不可稱計

「復次善現於意云何假使於此南贍部洲諸有情類非前非後皆得人身有善男子善女人等方便化導皆令安住十善業道或四靜慮或四無量或四無色定或五神通或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提復持如是化導善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是善男子善女人等由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多施設建立分別開示令其易了及正安住一切智智相應作意此善男子善女人等由是因緣所獲功德甚多於前無量無數不可稱計

「復次善現於意云何如是乃至假使三千大千世界諸有情類非前非後皆得人身有善男子善女人等方便化導皆令安住十善業道或四靜慮或四無量或四無色定或五神通或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提復持如是化導善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是善男子善女人等由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多施設建立分別開示令其易了及正安住一切智智相應作意此善男子善女人等由是因緣所獲功德甚多於前無量無數不可稱計

「善現當知是菩薩摩訶薩由此精進增上威力到諸有情福田彼岸所以者何是菩薩摩訶薩於法精進增上威力一切有情無能及者唯除如來正等覺所以者何是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多見諸有情無利樂者起大慈心見諸有情有衰苦者起大悲心見諸有情得利樂者起大喜心見諸有情離性離相起大捨心非諸聲聞獨覺所得善現當知是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起大慈大悲大喜大捨而於一切無所執著不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心

「善現當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得大光明謂得布施乃至般若波羅蜜多大光明故善現當知是菩薩摩訶薩雖未證得一切智智而於無上正等菩提得不退轉故到有情福田彼岸堪受一切衣服飲食床座醫藥諸資生具善現當知是菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意故能究竟報施主恩亦能親近一切智智是故善現若菩薩摩訶薩欲不虛受國王大臣及餘有情所有信施欲示有情真淨道路欲為有情作大明照欲脫有情三界牢獄欲施有情清淨法眼應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意

「善現當知若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意諸餘作意於其中間無容暫起善現當知是菩薩摩訶薩晝夜精勤常住般若波羅蜜多相應作意無時暫捨譬如有人先未曾有末尼寶珠後時遇得歡喜自慶遇緣還失生大苦惱常懷歎惜未嘗離念思當何計還得此珠彼人由是相應作意緣此寶珠無時暫捨諸菩薩摩訶薩亦復如是應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意則為喪失一切智智相應作意

爾時善現便白佛言「一切作意皆自性空一切作意皆自性離諸法亦爾於一切法皆自性空自性離中若菩薩摩訶薩若般若波羅蜜多若一切智智若諸作意皆不可得云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意亦復不離一切智智相應作意

佛告善現「若菩薩摩訶薩知一切法一切作意自性皆空自性皆離如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作非如來作亦非諸餘有情所作然一切法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性真如實際及虛空界不思議界法爾常住是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意亦復不離一切智智相應作意所以者何甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意自性皆空自性皆離如是空離無增無減若正通達即名不離

具壽善現復白佛言「若深般若波羅蜜多亦自性空自性離者云何菩薩摩訶薩眾修證般若波羅蜜多平等性已便得無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時非諸佛法有增有減亦非諸法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性真如實際及虛空界不思議界有增有減何以故甚深般若波羅蜜多非一非二亦非多故善現當知若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沈不沒亦無猶豫是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已到究竟安住菩薩不退轉地速證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「世尊為即深般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離深般若波羅蜜多有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即深般若波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離深般若波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即空性能行空不

「不爾善現

「世尊為離空性有法可得能行空不

「不爾善現

「世尊為即色蘊乃至識蘊能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離色蘊乃至識蘊有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即眼處乃至意處能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離眼處乃至意處有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即色處乃至法處能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離色處乃至法處有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即眼界乃至意界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離眼界乃至意界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即色界乃至法界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離色界乃至法界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即眼識界乃至意識界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離眼識界乃至意識界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即眼觸乃至意觸能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離眼觸乃至意觸有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即地界乃至識界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離地界乃至識界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即因緣乃至增上緣能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離因緣乃至增上緣有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即無明乃至老死能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離無明乃至老死有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即布施乃至般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離布施乃至般若波羅蜜多有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即內空乃至無性自性空能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離內空乃至無性自性空有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即真如乃至不思議界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離真如乃至不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即苦道聖諦能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離苦道聖諦有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即四念住乃至八聖道支能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離四念住乃至八聖道支有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即四靜慮四無量四無色定能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離四靜慮四無量四無色定有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即八解脫乃至十遍處能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離八解脫乃至十遍處有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即空無相無願解脫門能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離空無相無願解脫門有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即淨觀地乃至如來地能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離淨觀地乃至如來地有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即極喜地乃至法雲地能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離極喜地乃至法雲地有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即陀羅尼門三摩地門能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離陀羅尼門三摩地門有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即五眼六神通能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離五眼六神通有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即如來十力乃至十八佛不共法能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離如來十力乃至十八佛不共法有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即大慈大悲大喜大捨能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離大慈大悲大喜大捨有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即三十二大士相八十隨好能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離三十二大士相八十隨好有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即無忘失法恒住捨性能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離無忘失法恒住捨性有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即預流果乃至獨覺菩提能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離預流果乃至獨覺菩提有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即一切菩薩摩訶薩行能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離一切菩薩摩訶薩行有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即諸佛無上正等菩提能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離諸佛無上正等菩提有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即一切智道相智一切相智能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離一切智道相智一切相智有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即色蘊乃至識蘊空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離色蘊乃至識蘊空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊如是乃至為即一切智道相智一切相智空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離一切智道相智一切相智空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為即色蘊乃至識蘊真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離色蘊乃至識蘊真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊如是乃至為即一切智道相智一切相智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊為離一切智道相智一切相智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多不

「不爾善現

「世尊若如是諸法皆不能行深般若波羅蜜多者諸菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜多

佛告善現「於意云何汝見有法能行深般若波羅蜜多不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何汝所不見法是法可得不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何不可得法為有生不

善現答言「不也世尊

佛告善現「如汝所見諸法實性即是菩薩無生法忍若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍便於無上正等菩提堪得受記善現當知是菩薩摩訶薩於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊殊勝功德名能精進如實行者若能如是精進修行不得無上正等覺智一切相智大智妙智無有是處所以者何是菩薩摩訶薩既已證得無生法忍乃至無上正等菩提於所得法無退無減

具壽善現復白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩為以一切法無生性於佛無上正等菩提得受記不

「不爾善現

「世尊諸菩薩摩訶薩為以一切法生性於佛無上正等菩提得受記不

「不爾善現

「世尊諸菩薩摩訶薩為以一切法生無生性於佛無上正等菩提得受記不

「不爾善現

「世尊諸菩薩摩訶薩為以一切法非生非無生性於佛無上正等菩提得受記不

「不爾善現

具壽善現復白佛言「若爾云何諸菩薩摩訶薩於佛無上正等菩提堪得受記

佛告善現「於意云何汝見有法於佛無上正等菩提得受記不

善現答言「不也世尊我不見法於佛無上正等菩提堪得受記亦不見法於佛無上正等菩提有能證者證時證處及由此證皆不可得

佛告善現「如是如是如汝所說善現當知若菩薩摩訶薩於一切法無所得時不作是念『我於無上正等菩提當能證得我用是法於如是時於如是處證得無上正等菩提』所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多無如是等一切分別何以故甚深般若波羅蜜多離諸分別若起分別非行般若波羅蜜多

爾時天帝釋白佛言「世尊如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺不可尋思超尋思境微密聰敏智者所證諸相分別畢竟離故若諸有情於此般若波羅蜜多甚深經典常樂聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟依教修行為他正說乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者當知如是諸有情類決定成就無量善根可於此中能辦是事

爾時佛告天帝釋言「如是如是如汝所說憍尸迦若諸有情於此般若波羅蜜多甚深經典常樂聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟依教修行為他正說乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者當知如是諸有情類決定成就無量善根乃於此中能辦是事憍尸迦假使於此南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類悉皆成就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等無量功德有善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典常樂聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟依教修行為他正說是善男子善女人等所獲功德於前福聚百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝

爾時會中有一苾芻告天帝釋言「憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不亂常樂聽聞受持讀誦令極通利如理思惟依教修行為他正說乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者是善男子善女人等所獲功德勝贍部洲乃至三千大千世界諸有情類一切成就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等無量功德

天帝釋報苾芻言「是善男子善女人等初發一念一切相智相應心時所獲功德已勝一切南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類悉皆成就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等無量功德多百千倍何況復能於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不亂常樂聽聞受持讀誦令極通利如理思惟依教修行為他正說乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者所獲功德而可挍量

「苾芻當知是善男子善女人等功德智慧非但勝彼南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類一切成就十善業道四靜慮等無量功德亦勝一切世間天阿素洛等所有功德所以者何是善男子善女人等疾證無上正等菩提利樂有情無窮盡故

「苾芻當知是善男子善女人等功德智慧非但普勝世間天阿素洛等所有功德亦勝一切預流一來不還阿羅漢獨覺所有功德所以者何是善男子善女人等疾證無上正等菩提利樂有情無窮盡故

「苾芻當知是善男子善女人等功德智慧非但普勝一切預流一來不還阿羅漢獨覺所有功德亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行大慈大悲大喜大捨修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智修行順逆觀十二緣起支成熟有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等覺者所有功德所以者何是善男子善女人等疾證無上正等菩提利樂有情無窮盡故

「苾芻當知是善男子善女人等功德智慧亦勝一切菩薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多者所有功德所以者何是善男子善女人等疾證無上正等菩提利樂有情無窮盡故

「復次苾芻是善男子善女人等當知即是菩薩摩訶薩是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多有方便善巧故不為一切世間天阿素洛等及餘菩薩獨覺聲聞之所勝伏能紹一切智智種性令不斷絕常不遠離諸佛菩薩真淨善友不久當坐妙菩提座降伏一切惡魔眷屬證得無上正等菩提轉妙法輪拔有情類生死大苦令得究竟常樂涅槃苾芻當知是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多有方便善巧故常學菩薩摩訶薩眾所應學法不學聲聞及獨覺等所應學法

「苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故四大天王各領自天眾來至其所供養恭敬尊重讚歎咸作是言『善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法勿學聲聞及獨覺等所應學法若如是學速當安坐妙菩提座疾證無上正等菩提如先如來正等覺受四天王所奉四鉢汝亦當受如昔護世四大天王奉上四鉢我亦當奉

「苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故我等天帝各領自天眾來至其所供養恭敬尊重讚歎咸作是言『善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法勿學聲聞及獨覺等所應學法若如是學速當安坐妙菩提座疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故妙時分天子妙喜足天子妙變化天子妙自在天子各領自天眾來至其所供養恭敬尊重讚歎咸作是言『善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法勿學聲聞及獨覺等所應學法若如是學速當安坐妙菩提座疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故堪忍界主大梵天王領梵天眾來至其所供養恭敬尊重讚歎作如是言『善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法勿學聲聞及獨覺等所應學法若如是學速當安坐妙菩提座疾證無上正等菩提我當往詣菩提樹下慇懃勸請轉妙法輪利樂無邊諸有情類

「苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故極光淨天廣說乃至色究竟天各領自天眾來至其所供養恭敬尊重讚歎咸作是言『善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法勿學聲聞及獨覺等所應學法若如是學速當安坐妙菩提座疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「苾芻當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故一切如來正等覺及諸菩薩摩訶薩眾并諸天阿素洛等常隨護念由此因緣是菩薩摩訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害世間所有四大相違所起諸病所謂眼病耳病鼻病舌病身病諸支節病如是一切四百四病皆於身中永無所有唯除重業轉現輕受

「苾芻當知是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧獲如是等現世功德後世功德無量無邊

大般若波羅蜜多經卷第五百一十九

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