大般若波羅蜜多經卷第四百四十五
第二分船等喻品第四十九之二爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!住菩薩乘諸善男子、善女人等,云何無方便善巧修行六波羅蜜多,墮於聲聞或獨覺地,不證無上正等菩提?」
佛告善現:「有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發心無方便善巧故,修布施時作如是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時作如是念:『我能持戒,我持此戒,我成此戒。』修安忍時作如是念:『我能修忍,我於彼忍,我成此忍。』修精進時作如是念:『我能精進,我為此精進,我成此精進。』修靜慮時作如是念:『我能修定,我為此修定,我成此定。』修般若時作如是念:『我能修慧,我為此修慧,我成此慧。』
「復次,善現!此菩薩乘諸善男子、善女人等,修布施時執有是布施,執由此布施,執布施為我所而生憍慢;修淨戒時執有是淨戒,執由此淨戒,執淨戒為我所而生憍慢;修安忍時執有是安忍,執由此安忍,執安忍為我所而生憍慢;修精進時執有是精進,執由此精進,執精進為我所而生憍慢;修靜慮時執有是靜慮,執由此靜慮,執靜慮為我所而生憍慢;修般若時執有是般若,執由此般若,執般若為我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男子、善女人等,我、我所執恒隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,增長生死不能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此彼岸是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多中無如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此彼岸是般若波羅蜜多相故。
「善現當知!此菩薩乘諸善男子、善女人等,不知此岸彼岸相故,不能攝受布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至不能攝受一切智、道相智、一切相智。由此因緣,是菩薩乘諸善男子、善女人等,墮聲聞地或獨覺地,不證無上正等菩提。善現!住菩薩乘諸善男子、善女人等,如是無方便善巧修行六波羅蜜多,墮於聲聞或獨覺地,不證無上正等菩提。」
爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,由能攝受甚深般若波羅蜜多,方便善巧具諸功德,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提?」
佛告善現:「有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發心離我、我所執修行布施乃至般若波羅蜜多,此善男子、善女人等,修布施時不作是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時不作是念:『我能持戒,我持此戒,我具是戒。』修安忍時不作是念:『我能修忍,我於彼忍,我具是忍。』修精進時不作是念:『我能精進,我為此精進,我具是精進。』修靜慮時不作是念:『我能修定,我為此修定,我具是定。』修般若時不作是念:『我能修慧,我為此修慧,我具是慧。』
「復次,善現!此善男子、善女人等,修布施時不執有布施,不執由此布施,不執布施為我所;修淨戒時不執有淨戒,不執由此淨戒,不執淨戒為我所;修安忍時不執有安忍,不執由此安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有精進,不執由此精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有般若,不執由此般若,不執般若為我所。是善男子、善女人等,我、我所執不隨逐故,所行布施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別可起此執,乃至般若波羅蜜多中亦無如是分別可起此執。何以故?遠離此彼岸,是布施波羅蜜多相,乃至是般若波羅蜜多相故。
「善現當知!此菩薩乘諸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至能攝受一切智、道相智、一切相智。由是因緣,此菩薩乘諸善男子、善女人等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。」
爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!住菩薩乘諸善男子、善女人等云何有方便善巧,修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提?」
佛告善現:「有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發心有方便善巧故,修布施時不作是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時不作是念:『我能持戒,我持此戒,我成此戒。』修安忍時不作是念:『我能修忍,我於彼忍,我成此忍。』修精進時不作是念:『我能精進,我為此精進,我成此精進。』修靜慮時不作是念:『我能修定,我為此修定,我成此定。』修般若時不作是念:『我能修慧,我為此修慧,我成此慧。』
「復次,善現!此菩薩乘諸善男子、善女人等,修布施時不執有布施,不執由此布施,不執布施為我所亦不憍慢;修淨戒時不執有[1]淨戒,不執由此淨戒,不執淨戒為我所亦不憍慢;修安忍時不執有安忍,不執由此安忍,不執安忍為我所亦不憍慢;修精進時不執有精進,不執由此精進,不執精進為我所亦不憍慢;修靜慮時不執有靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所亦不憍慢;修般若時不執有般若,不執由此般若,不執般若為我所亦不憍慢。是菩薩乘諸善男子、善女人等,我、我所執不隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多相中,無如是分別亦不如彼所分別。何以故?非至此岸彼岸,是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多相中,無如是分別亦不如彼所分別。何以故?非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相故。
「善現當知!此菩薩乘諸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至能攝受一切智、道相智、一切相智,由此因緣,是菩薩乘諸善男子、善女人等不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。善現!住菩薩乘諸善男子、善女人等,如是有方便善巧修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。」[1]
第二分初業品第五十之一
爾時,具壽善現白佛言:「世尊!初業菩薩摩訶薩,應云何學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多?」
佛告善現:「初業菩薩摩訶薩,若欲修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,應先親近、承事、供養能善宣說般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多真淨善友,謂說般若波羅蜜多甚深經時,教授教誡初業菩薩摩訶薩言:『來!善男子!汝應勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而為方便,與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。汝勿以色而取無上正等菩提,亦勿以受、想、行、識而取無上正等菩提。汝勿以眼處而取無上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意處而取無上正等菩提。汝勿以色處而取無上正等菩提,亦勿以聲、香、味、觸、法處而取無上正等菩提。汝勿以眼界而取無上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取無上正等菩提。汝勿以色界而取無上正等菩提,亦勿以聲、香、味、觸、法界而取無上正等菩提。汝勿以眼識界而取無上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意識界而取無上正等菩提。汝勿以眼觸而取無上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意觸而取無上正等菩提。汝勿以眼觸為緣所生諸受而取無上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。汝勿以布施波羅蜜多而取無上正等菩提,亦勿以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而取無上正等菩提。汝勿以內空而取無上正等菩提,亦勿以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散[2]無散空、[3]本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而取無上正等菩提。汝勿以真如而取無上正等菩提,亦勿以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而取無上正等菩提。汝勿以苦聖諦而取無上正等菩提,亦勿以集、滅、道聖諦而取無上正等菩提。汝勿以四靜慮而取無上正等菩提,亦勿以四無量、四無色定而取無上正等菩提。汝勿以八解脫而取無上正等菩提,亦勿以八勝處、九次第定、十遍處而取無上正等菩提。汝勿以四念住而取無上正等菩提,亦勿以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而取無上正等菩提。汝勿以空解脫門而取無上正等菩提,亦勿以無相、無願解脫門而取無上正等菩提。汝勿以五眼而取無上正等菩提,亦勿以六神通而取無上正等菩提。汝勿以佛十力而取無上正等菩提,亦勿以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而取無上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取無上正等菩提,亦勿以八十隨好而取無上正等菩提。汝勿以無忘失法而取無上正等菩提,亦勿以恒住捨性而取無上正等菩提。汝勿以陀羅尼門而取無上正等菩提,亦勿以三摩地門而取無上正等菩提。汝勿以一切智而取無上正等菩提,亦勿以道相智、一切相智而取無上正等菩提。所以者何?若不取色便得無上正等菩提,不取受、想、行、識便得無上正等菩提,如是乃至若不取一切智便得無上正等菩提,不取道相智、一切相智便得無上正等菩提。
「『汝善男子!修行甚深般若波羅蜜多時,勿於色生貪愛,勿於受、想、行、識生貪愛。所以者何?色乃至識非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於眼處生貪愛,勿於耳、鼻、舌、身、意處生貪愛。所以者何?眼處乃至意處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於[A1]色處生貪愛,勿於聲、香、味、觸、法處生貪愛。所以者何?色處乃至法處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於眼界生貪愛,勿於耳、鼻、舌、身、意界生貪愛。所以者何?眼界乃至意界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於色界生貪愛,勿於聲、香、味、觸、法界生貪愛。所以者何?色界乃至法界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於眼識界生貪愛,勿於耳、鼻、舌、身、意識界生貪愛。所以者何?眼識界乃至意識界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛,勿於耳、鼻、舌、身、意觸生貪愛。所以者何?眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於眼觸為緣所生諸受生貪愛,勿於耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受生貪愛。所以者何?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於布施波羅蜜多生貪愛,勿於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多生貪愛。所以者何?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於內空生貪愛,勿於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空生貪愛。所以者何?內空乃至無性自性空非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於真如生貪愛,勿於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界生貪愛。所以者何?真如乃至不思議界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於苦聖諦生貪愛,勿於集、滅、道聖諦生貪愛。所以者何?苦聖諦乃至道聖諦非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於四靜慮生貪愛,勿於四無量、四無色定生貪愛。所以者何?四靜慮、四無量、四無色定非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於八解脫生貪愛,勿於八勝處、九次第定、十遍處生貪愛。所以者何?八解脫乃至十遍處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於四念住生貪愛,勿於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支生貪愛。所以者何?四念住乃至八聖道支非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於空解脫門生貪愛,勿於無相、無願解脫門生貪愛。所以者何?空、無相、無願解脫門非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於五眼生貪愛,勿於六神通生貪愛。所以者何?五眼、六神通非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於佛十力生貪愛,勿於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法生貪愛。所以者何?佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於三十二大士相生貪愛,勿於八十隨好生貪愛。所以者何?三十二大士相、八十隨好非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於無忘失法生貪愛,勿於恒住捨性生貪愛。所以者何?無忘失法、恒住捨性非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於陀羅尼門生貪愛,勿於三摩地門生貪愛。所以者何?陀羅尼門、三摩地門非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於一切智生貪愛,勿於道相智、一切相智生貪愛。所以者何?一切智、道相智、一切相智非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛,勿於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提生貪愛。所以者何?預流果乃至獨覺菩提非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿於一切菩薩摩訶薩行生貪愛,勿於諸佛無上正等菩提生貪愛。所以者何?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。』」
爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩能為難事,於一切法自性空中,希求無上正等菩提,欲證無上正等菩提。」
佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩能為難事,於一切法自性空中,希求無上正等菩提,欲證無上正等菩提。善現!諸菩薩摩訶薩雖達一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城自性皆空,而為世間得義利故,發趣無上正等菩提;為令世間得饒益故,發趣無上正等菩提;為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提;為欲濟拔諸世間故,發趣無上正等菩提;為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提;為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提;欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提;為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提;為與世間作日月故,發趣無上正等菩提;為與世間作燈燭故,發趣無上正等菩提;為與世間作導師故,發趣無上正等菩提;為與世間作將帥故,發趣無上正等菩提;為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提;哀愍世間生死苦故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為諸世間得義利故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事,方便修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為諸世間得義利故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為令世間得饒益故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩為欲自住六波羅蜜多,方便勸發諸有情類,亦令安住六波羅蜜多故,發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為令世間得饒益故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩為欲自住十善業道,方便勸發諸有情類,亦令安住十善業道故,發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為欲濟拔諸世間故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣,為欲濟拔令修善業,得住安隱極清涼處故,發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為欲濟拔諸世間故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩欲為有情說無依法,謂色無依,受、想、行、識無依,如是乃至一切智無依,道相智、一切相智無依,令諸有情聞已,解脫一切生老病死及愁歎苦憂惱,由此因緣發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩欲為有情作依止處,及令至得無怖無畏大涅槃宮故,發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩見諸有情不善通達道非道相,遊諸欲路,欲為方便宣說法要,令其了知究竟道相,發趣無上正等菩提。欲為有情說何法要?所謂說色究竟常無怖畏,說受、想、行、識究竟常無怖畏,如是乃至說一切智究竟常無怖畏,說道相智、一切相智究竟常無怖畏。說色究竟即非色,說受、想、行、識究竟即非受、想、行、識,如是乃至說一切智究竟即非一切智,說道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智。善現!如此諸法究竟相,一切法相亦如是。」
具壽善現白言:「世尊!若一切法相如究竟相者,云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺?所以者何?世尊!非色究竟中有如是分別,謂此是色;亦非受、想、行、識究竟中有如是分別,謂此是受、想、行、識。如是乃至非一切智究竟中有如是分別,謂此是一切智;亦非道相智、一切相智究竟中有如是分別,謂此是道相智、一切相智。」
佛告善現:「如是!如是!如汝所說。色究竟中無如是分別,謂此是色;受、想、行、識究竟中亦無如是分別,謂此是受、想、行、識。如是乃至一切智究竟中無如是分別,謂此是一切智;道相智、一切相智究竟中無如是分別,謂此是道相智、一切相智,以一切法本性空故。善現!是為菩薩摩訶薩最極難事,謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒,作是念言:『我於是法現等覺已,證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。』善現!是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提?善現!譬如大小海河池中,高地可居周迴水斷說為洲渚。如是,善現!色前後際斷,受、想、行、識前後際斷,如是乃至一切智前後際斷,道相智、一切相智前後際斷,由此前際後際斷故,一切法斷。善現!此一切法前後際斷,即是寂滅,即是微妙,即是如實,謂空無所得道斷愛盡無餘,雜染永滅究竟涅槃。善現!諸菩薩摩訶薩求證無上正等菩提,欲為有情宣說開示如是寂滅甚深微妙如實之法。善現!是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩欲為有情宣說六波羅蜜多,及四依攝事相應經典真實義趣,方便教導令勤修學,破一切種無明黑闇,發趣無上正等菩提。善現!是為菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為與世間作導師、將帥故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處,為說一道令歸正故,為雜染者得清淨故,為愁惱者得歡悅故,為憂苦者得喜樂故,為非理有情證如理法故,為流轉有情得般涅槃故,發趣無上正等菩提。
「善現!諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,欲為有情宣說開示色無生無滅、無染無淨,受、想、行、識無生無滅、無染無淨;眼處無生無滅、無染無淨,耳、鼻、舌、身、意處無生無滅、無染無淨;色處無生無滅、無染無淨,聲、香、味、觸、法處無生無滅、無染無淨;眼界無生無滅、無染無淨,耳、鼻、舌、身、意界無生無滅、無染無淨;色界無生無滅、無染無淨,聲、香、味、觸、法界無生無滅、無染無淨;眼識界無生無滅、無染無淨,耳、鼻、舌、身、意識界無生無滅、無染無淨;眼觸無生無滅、無染無淨,耳、鼻、舌、身、意觸無生無滅、無染無淨;眼觸為緣所生諸受無生無滅、無染無淨,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無生無滅、無染無淨;布施波羅蜜多無生無滅、無染無淨,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無生無滅、無染無淨;內空無生無滅、無染無淨,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無生無滅、無染無淨;真如無生無滅、無染無淨,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無生無滅、無染無淨;苦聖諦無生無滅、無染無淨,集、滅、道聖諦無生無滅、無染無淨;四靜慮無生無滅、無染無淨,四無量、四無色定無生無滅、無染無淨;八解脫無生無滅、無染無淨,八勝處、九次第定、十遍處無生無滅、無染無淨;四念住無生無滅、無染無淨,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無生無滅、無染無淨;空解脫門無生無滅、無染無淨,無相、無願解脫門無生無滅、無染無淨;淨觀地無生無滅、無染無淨,種[1]性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地無生無滅、無染無淨;極喜地無生無滅、無染無淨,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地無生無滅、無染無淨;五眼無生無滅、無染無淨,六神通無生無滅、[A2]無染無淨;預流果無生無滅、無染無淨,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無生無滅、無染無淨;如來十力無生無滅、無染無淨,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無生無滅、無染無淨;三十二大士相無生無滅、無染無淨,八十隨好無生無滅、無染無淨;無忘失法無生無滅、無染無淨,恒住捨性無生無滅、無染無淨;一切陀羅尼門無生無滅、無染無淨,一切三摩地門無生無滅、無染無淨;一切智無生無滅、無染無淨,道相智、一切相智無生無滅、無染無淨。善現!是為菩薩摩訶薩為與世間作導師、將帥故,發趣無上正等菩提。
「善現!云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提?善現!諸菩薩摩訶薩希求無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,欲以四攝事攝一切有情,所謂布施、愛語、利行、同事。欲為有情宣說開示色以虛空為所趣,受、想、行、識亦以虛空為所趣,如是乃至一切智以虛空為所趣,道相智、一切相智亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示未來色趣空故無所從來,過去色趣空故無所至去,現在色趣空故亦無所住;未來受、想、行、識趣空故無所從來,過去受、想、行、識趣空故無所至去,現在受、想、行、識趣空故亦無所住。如是乃至未來一切智趣空故無所從來,過去一切智趣空故無所至去,現在一切智趣空故亦無所住;未來道相智、一切相智趣空故無所從來,過去道相智、一切相智趣空故無所至去,現在道相智、一切相智趣空故亦無所住。欲為有情宣說開示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中無趣無不趣故。受、想、行、識亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、識性空,空中無趣無不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中無趣無不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中無趣無不趣故。善現!是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第四百四十五
校注
[0243001] 淨【大】,〔-〕【宋】 [0244001] 梵. iti samparigrahaviśeṣeṇamarge tṛtīyaḥ kṣanaḥ. [0244002] 無散【大】,〔-〕【明】 [0244003] 本【大】,無變異空本【明】 [0247001] 性【大】,姓【宋】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 7 冊 No. 220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
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