大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百四十五

第二分船等喻品第四十九之二

爾時具壽善現復白佛言「世尊住菩薩乘諸善男子善女人等云何無方便善巧修行六波羅蜜多墮於聲聞或獨覺地不證無上正等菩提

佛告善現「有菩薩乘諸善男子善女人等從初發心無方便善巧故修布施時作如是念『我能行施我施此物彼受我施』修淨戒時作如是念『我能持戒我持此戒我成此戒』修安忍時作如是念『我能修忍我於彼忍我成此忍』修精進時作如是念『我能精進我為此精進我成此精進』修靜慮時作如是念『我能修定我為此修定我成此定』修般若時作如是念『我能修慧我為此修慧我成此慧

「復次善現此菩薩乘諸善男子善女人等修布施時執有是布施執由此布施執布施為我所而生憍慢修淨戒時執有是淨戒執由此淨戒執淨戒為我所而生憍慢修安忍時執有是安忍執由此安忍執安忍為我所而生憍慢修精進時執有是精進執由此精進執精進為我所而生憍慢修靜慮時執有是靜慮執由此靜慮執靜慮為我所而生憍慢修般若時執有是般若執由此般若執般若為我所而生憍慢是菩薩乘諸善男子善女人等我所執恒隨逐故所修布施乃至般若波羅蜜多增長生死不能解脫生等眾苦所以者何布施波羅蜜多中無如是分別亦不如彼所分別何以故非至此彼岸是布施波羅蜜多相故乃至般若波羅蜜多中無如是分別亦不如彼所分別何以故非至此彼岸是般若波羅蜜多相故

「善現當知此菩薩乘諸善男子善女人等不知此岸彼岸相故不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多如是乃至不能攝受一切智道相智一切相智由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等墮聲聞地或獨覺地不證無上正等菩提善現住菩薩乘諸善男子善女人等如是無方便善巧修行六波羅蜜多墮於聲聞或獨覺地不證無上正等菩提

爾時具壽善現復白佛言「世尊云何住菩薩乘諸善男子善女人等由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧具諸功德不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提

佛告善現「有菩薩乘諸善男子善女人等從初發心離我我所執修行布施乃至般若波羅蜜多此善男子善女人等修布施時不作是念『我能行施我施此物彼受我施』修淨戒時不作是念『我能持戒我持此戒我具是戒』修安忍時不作是念『我能修忍我於彼忍我具是忍』修精進時不作是念『我能精進我為此精進我具是精進』修靜慮時不作是念『我能修定我為此修定我具是定』修般若時不作是念『我能修慧我為此修慧我具是慧

「復次善現此善男子善女人等修布施時不執有布施不執由此布施不執布施為我所修淨戒時不執有淨戒不執由此淨戒不執淨戒為我所修安忍時不執有安忍不執由此安忍不執安忍為我所修精進時不執有精進不執由此精進不執精進為我所修靜慮時不執有靜慮不執由此靜慮不執靜慮為我所修般若時不執有般若不執由此般若不執般若為我所是善男子善女人等我所執不隨逐故所行布施乃至般若波羅蜜多損減生死速能解脫生等眾苦所以者何布施波羅蜜多中無如是分別可起此執乃至般若波羅蜜多中亦無如是分別可起此執何以故遠離此彼岸是布施波羅蜜多相乃至是般若波羅蜜多相故

「善現當知此菩薩乘諸善男子善女人等善知此岸彼岸相故便能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多如是乃至能攝受一切智道相智一切相智由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

爾時具壽善現復白佛言「世尊住菩薩乘諸善男子善女人等云何有方便善巧修行六波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提

佛告善現「有菩薩乘諸善男子善女人等從初發心有方便善巧故修布施時不作是念『我能行施我施此物彼受我施』修淨戒時不作是念『我能持戒我持此戒我成此戒』修安忍時不作是念『我能修忍我於彼忍我成此忍』修精進時不作是念『我能精進我為此精進我成此精進』修靜慮時不作是念『我能修定我為此修定我成此定』修般若時不作是念『我能修慧我為此修慧我成此慧

「復次善現此菩薩乘諸善男子善女人等修布施時不執有布施不執由此布施不執布施為我所亦不憍慢修淨戒時不執有淨戒不執由此淨戒不執淨戒為我所亦不憍慢修安忍時不執有安忍不執由此安忍不執安忍為我所亦不憍慢修精進時不執有精進不執由此精進不執精進為我所亦不憍慢修靜慮時不執有靜慮不執由此靜慮不執靜慮為我所亦不憍慢修般若時不執有般若不執由此般若不執般若為我所亦不憍慢是菩薩乘諸善男子善女人等我所執不隨逐故所修布施乃至般若波羅蜜多損減生死速能解脫生等眾苦所以者何布施波羅蜜多相中無如是分別亦不如彼所分別何以故非至此岸彼岸是布施波羅蜜多相故乃至般若波羅蜜多相中無如是分別亦不如彼所分別何以故非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相故

「善現當知此菩薩乘諸善男子善女人等善知此岸彼岸相故便能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至能攝受一切智道相智一切相智由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提善現住菩薩乘諸善男子善女人等如是有方便善巧修行六波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

第二分初業品第五十之一

爾時具壽善現白佛言「世尊初業菩薩摩訶薩應云何學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多

佛告善現「初業菩薩摩訶薩若欲修學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應先親近承事供養能善宣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多真淨善友謂說般若波羅蜜多甚深經時教授教誡初業菩薩摩訶薩言『來善男子汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多汝勤修時應以無所得而為方便與一切有情平等共有迴向無上正等菩提汝勿以色而取無上正等菩提亦勿以受識而取無上正等菩提汝勿以眼處而取無上正等菩提亦勿以耳意處而取無上正等菩提汝勿以色處而取無上正等菩提亦勿以聲法處而取無上正等菩提汝勿以眼界而取無上正等菩提亦勿以耳意界而取無上正等菩提汝勿以色界而取無上正等菩提亦勿以聲法界而取無上正等菩提汝勿以眼識界而取無上正等菩提亦勿以耳意識界而取無上正等菩提汝勿以眼觸而取無上正等菩提亦勿以耳意觸而取無上正等菩提汝勿以眼觸為緣所生諸受而取無上正等菩提亦勿以耳意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提汝勿以布施波羅蜜多而取無上正等菩提亦勿以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而取無上正等菩提汝勿以內空而取無上正等菩提亦勿以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而取無上正等菩提汝勿以真如而取無上正等菩提亦勿以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而取無上正等菩提汝勿以苦聖諦而取無上正等菩提亦勿以集道聖諦而取無上正等菩提汝勿以四靜慮而取無上正等菩提亦勿以四無量四無色定而取無上正等菩提汝勿以八解脫而取無上正等菩提亦勿以八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提汝勿以四念住而取無上正等菩提亦勿以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而取無上正等菩提汝勿以空解脫門而取無上正等菩提亦勿以無相無願解脫門而取無上正等菩提汝勿以五眼而取無上正等菩提亦勿以六神通而取無上正等菩提汝勿以佛十力而取無上正等菩提亦勿以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法而取無上正等菩提汝勿以三十二大士相而取無上正等菩提亦勿以八十隨好而取無上正等菩提汝勿以無忘失法而取無上正等菩提亦勿以恒住捨性而取無上正等菩提汝勿以陀羅尼門而取無上正等菩提亦勿以三摩地門而取無上正等菩提汝勿以一切智而取無上正等菩提亦勿以道相智一切相智而取無上正等菩提所以者何若不取色便得無上正等菩提不取受識便得無上正等菩提如是乃至若不取一切智便得無上正等菩提不取道相智一切相智便得無上正等菩提

「『汝善男子修行甚深般若波羅蜜多時勿於色生貪愛勿於受識生貪愛所以者何色乃至識非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於眼處生貪愛勿於耳意處生貪愛所以者何眼處乃至意處非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於色處生貪愛勿於聲法處生貪愛所以者何色處乃至法處非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於眼界生貪愛勿於耳意界生貪愛所以者何眼界乃至意界非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於色界生貪愛勿於聲法界生貪愛所以者何色界乃至法界非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於眼識界生貪愛勿於耳意識界生貪愛所以者何眼識界乃至意識界非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於眼觸生貪愛勿於耳意觸生貪愛所以者何眼觸乃至意觸非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於眼觸為緣所生諸受生貪愛勿於耳意觸為緣所生諸受生貪愛所以者何眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於布施波羅蜜多生貪愛勿於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生貪愛所以者何布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於內空生貪愛勿於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空生貪愛所以者何內空乃至無性自性空非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於真如生貪愛勿於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界生貪愛所以者何真如乃至不思議界非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於苦聖諦生貪愛勿於集道聖諦生貪愛所以者何苦聖諦乃至道聖諦非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於四靜慮生貪愛勿於四無量四無色定生貪愛所以者何四靜慮四無量四無色定非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於八解脫生貪愛勿於八勝處九次第定十遍處生貪愛所以者何八解脫乃至十遍處非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於四念住生貪愛勿於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支生貪愛所以者何四念住乃至八聖道支非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於空解脫門生貪愛勿於無相無願解脫門生貪愛所以者何無相無願解脫門非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於五眼生貪愛勿於六神通生貪愛所以者何五眼六神通非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於佛十力生貪愛勿於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法生貪愛所以者何佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於三十二大士相生貪愛勿於八十隨好生貪愛所以者何三十二大士相八十隨好非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於無忘失法生貪愛勿於恒住捨性生貪愛所以者何無忘失法恒住捨性非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於陀羅尼門生貪愛勿於三摩地門生貪愛所以者何陀羅尼門三摩地門非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於一切智生貪愛勿於道相智一切相智生貪愛所以者何一切智道相智一切相智非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於預流果生貪愛勿於一來不還阿羅漢果獨覺菩提生貪愛所以者何預流果乃至獨覺菩提非可貪愛何以故以一切法自性空故勿於一切菩薩摩訶薩行生貪愛勿於諸佛無上正等菩提生貪愛所以者何一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提非可貪愛何以故以一切法自性空故』」

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩能為難事於一切法自性空中希求無上正等菩提欲證無上正等菩提

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩能為難事於一切法自性空中希求無上正等菩提欲證無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩雖達一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城自性皆空而為世間得義利故發趣無上正等菩提為令世間得饒益故發趣無上正等菩提為令世間得安樂故發趣無上正等菩提為欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提為與世間作歸依故發趣無上正等菩提為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提為與世間作日月故發趣無上正等菩提為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提為與世間作導師故發趣無上正等菩提為與世間作將帥故發趣無上正等菩提為與世間作所趣故發趣無上正等菩提哀愍世間生死苦故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為諸世間得義利故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事方便修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為諸世間得義利故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為令世間得饒益故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩為欲自住六波羅蜜多方便勸發諸有情類亦令安住六波羅蜜多故發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為令世間得饒益故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩為欲自住十善業道方便勸發諸有情類亦令安住十善業道故發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣為欲濟拔令修善業得住安隱極清涼處故發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩欲為有情說無依法謂色無依識無依如是乃至一切智無依道相智一切相智無依令諸有情聞已解脫一切生老病死及愁歎苦憂惱由此因緣發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩欲為有情作依止處及令至得無怖無畏大涅槃宮故發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩見諸有情不善通達道非道相遊諸欲路欲為方便宣說法要令其了知究竟道相發趣無上正等菩提欲為有情說何法要所謂說色究竟常無怖畏說受識究竟常無怖畏如是乃至說一切智究竟常無怖畏說道相智一切相智究竟常無怖畏說色究竟即非色說受識究竟即非受如是乃至說一切智究竟即非一切智說道相智一切相智究竟即非道相智一切相智善現如此諸法究竟相一切法相亦如是

具壽善現白言「世尊若一切法相如究竟相者云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺所以者何世尊非色究竟中有如是分別謂此是色亦非受識究竟中有如是分別謂此是受如是乃至非一切智究竟中有如是分別謂此是一切智亦非道相智一切相智究竟中有如是分別謂此是道相智一切相智

佛告善現「如是如是如汝所說色究竟中無如是分別謂此是色識究竟中亦無如是分別謂此是受如是乃至一切智究竟中無如是分別謂此是一切智道相智一切相智究竟中無如是分別謂此是道相智一切相智以一切法本性空故善現是為菩薩摩訶薩最極難事謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒作是念言『我於是法現等覺已證得無上正等菩提為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法』善現是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提善現譬如大小海河池中高地可居周迴水斷說為洲渚如是善現色前後際斷識前後際斷如是乃至一切智前後際斷道相智一切相智前後際斷由此前際後際斷故一切法斷善現此一切法前後際斷即是寂滅即是微妙即是如實謂空無所得道斷愛盡無餘雜染永滅究竟涅槃善現諸菩薩摩訶薩求證無上正等菩提欲為有情宣說開示如是寂滅甚深微妙如實之法善現是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩欲為有情宣說六波羅蜜多及四依攝事相應經典真實義趣方便教導令勤修學破一切種無明黑闇發趣無上正等菩提善現是為菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為與世間作導師將帥故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處為說一道令歸正故為雜染者得清淨故為愁惱者得歡悅故為憂苦者得喜樂故為非理有情證如理法故為流轉有情得般涅槃故發趣無上正等菩提

「善現諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提欲為有情宣說開示色無生無滅無染無淨識無生無滅無染無淨眼處無生無滅無染無淨意處無生無滅無染無淨色處無生無滅無染無淨法處無生無滅無染無淨眼界無生無滅無染無淨意界無生無滅無染無淨色界無生無滅無染無淨法界無生無滅無染無淨眼識界無生無滅無染無淨意識界無生無滅無染無淨眼觸無生無滅無染無淨意觸無生無滅無染無淨眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨布施波羅蜜多無生無滅無染無淨淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅無染無淨內空無生無滅無染無淨外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生無滅無染無淨真如無生無滅無染無淨法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無生無滅無染無淨苦聖諦無生無滅無染無淨道聖諦無生無滅無染無淨四靜慮無生無滅無染無淨四無量四無色定無生無滅無染無淨八解脫無生無滅無染無淨八勝處九次第定十遍處無生無滅無染無淨四念住無生無滅無染無淨四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生無滅無染無淨空解脫門無生無滅無染無淨無相無願解脫門無生無滅無染無淨淨觀地無生無滅無染無淨種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地無生無滅無染無淨極喜地無生無滅無染無淨離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無生無滅無染無淨五眼無生無滅無染無淨六神通無生無滅無染無淨預流果無生無滅無染無淨一來不還阿羅漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨如來十力無生無滅無染無淨四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無生無滅無染無淨三十二大士相無生無滅無染無淨八十隨好無生無滅無染無淨無忘失法無生無滅無染無淨恒住捨性無生無滅無染無淨一切陀羅尼門無生無滅無染無淨一切三摩地門無生無滅無染無淨一切智無生無滅無染無淨道相智一切相智無生無滅無染無淨善現是為菩薩摩訶薩為與世間作導師將帥故發趣無上正等菩提

「善現云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提善現諸菩薩摩訶薩希求無上正等菩提修諸菩薩摩訶薩行欲以四攝事攝一切有情所謂布施愛語利行同事欲為有情宣說開示色以虛空為所趣識亦以虛空為所趣如是乃至一切智以虛空為所趣道相智一切相智亦以虛空為所趣欲為有情宣說開示未來色趣空故無所從來過去色趣空故無所至去現在色趣空故亦無所住未來受識趣空故無所從來過去受識趣空故無所至去現在受識趣空故亦無所住如是乃至未來一切智趣空故無所從來過去一切智趣空故無所至去現在一切智趣空故亦無所住未來道相智一切相智趣空故無所從來過去道相智一切相智趣空故無所至去現在道相智一切相智趣空故亦無所住欲為有情宣說開示色非趣非不趣何以故以色性空空中無趣無不趣故識亦非趣非不趣何以故以受識性空空中無趣無不趣故如是乃至一切智非趣非不趣何以故以一切智性空空中無趣無不趣故道相智一切相智亦非趣非不趣何以故以道相智一切相智性空空中無趣無不趣故善現是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提

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