大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百一十一

第二分譬喻品第十一

爾時具壽善現白佛言「世尊言菩薩者是何句義

佛告善現「無句義是菩薩句義何以故善現菩提薩埵二既不生句於其中理亦非有故無句義是菩薩句義

「善現當知譬如空中鳥跡句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有譬如夢境幻事陽焰光影水月響聲空花變化句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如一切法真如句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如一切法法界法性不虛妄性不變異性法定法住實際句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士色句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士受識句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士眼處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士耳意處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士色處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士聲法處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士眼界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士耳意界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士色界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士聲法界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士眼識界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士耳意識界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士眼觸句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士耳意觸句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士眼觸為緣所生諸受句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士耳意觸為緣所生諸受句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士無明句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士行名色六處老死句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士行內空句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士行四念住句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「善現當知如幻士乃至行佛十力句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如幻士行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「復次善現如佛色句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛受識句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛眼處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛耳意處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛色處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛聲法處句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛眼界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛耳意界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛色界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛聲法界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛眼識界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛耳意識界句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛眼觸句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛耳意觸句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛眼觸為緣所生諸受句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛耳意觸為緣所生諸受句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛無明句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛行名色六處老死句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛行內空句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛行四念住句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有乃至如佛行佛十力句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「復次善現如有為界中無為界句義實無所有無為界中有為界句義亦實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

具壽善現白佛言「世尊如何法無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有耶

佛告善現「如色乃至識無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如眼處乃至意處無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如色處乃至法處無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如眼界乃至意界無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如色界乃至法界無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如眼識界乃至意識界無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如眼觸乃至意觸無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如無明乃至老死無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如四念住乃至八聖道支無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法無生無滅無作無為無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「復次善現如四念住乃至八聖道支畢竟淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法畢竟淨句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如我乃至見者句義實無所有無容有故菩薩句義亦復如是實無所有如日出時闇冥句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如劫盡時諸行句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如諸如來正等覺淨戒蘊中惡戒句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如諸如來正等覺靜定蘊中亂心句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如諸如來正等覺明慧蘊中惡慧句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如諸如來正等覺解脫蘊中繫縛句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如諸如來正等覺解脫智見蘊中非解脫智見句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如日月等大光明中諸闇句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有如佛光中一切日月星寶火藥及諸天等光明句義實無所有菩薩句義亦復如是實無所有

「何以故善現若菩提若薩埵若菩薩句義如是一切皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相善現諸菩薩摩訶薩於一切法皆非實有無著無礙當勤修學應正覺知

具壽善現即白佛言「諸菩薩摩訶薩於何等一切法皆非實有無著無礙當勤修學諸菩薩摩訶薩云何於一切法應正覺知

佛告善現「一切法者謂善法非善法有記法無記法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法共法不共法善現諸菩薩摩訶薩於如是等一切法性無著無礙當勤修學諸菩薩摩訶薩於一切法實無所有應正覺知

具壽善現復白佛言「何等名為世間善法

佛告善現「世間善法者謂孝順父母供養沙門婆羅門敬事師長施性福業事戒性福業事修性福業事供侍病者俱行福方便善巧俱行福世間十善業道若膖脹想膿爛想青瘀想異赤想破壞想啄噉想離散想骸骨想焚燒想若世間四靜慮四無量四無色定若佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂靜隨念入出息隨念身隨念死隨念善現此等名為世間善法

具壽善現復白佛言「何等名為不善法

佛告善現「不善法者謂害生命不與取欲邪行虛誑語離間語麁惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見及忿恨覆惱諂誑矯害慢等善現此等名為不善法

具壽善現復白佛言「何等有記法

佛告善現「即諸善法及不善法名有記法

具壽善現復白佛言「何等名為無記法

佛告善現「謂無記身業無記語業無記意業無記四大種無記五根無記五蘊無記十二處無記十八界無記異熟法善現此等名為無記法

具壽善現復白佛言「何等名為世間法

佛告善現「謂世間五蘊十二處十八界十業道四靜慮四無量四無色定十二支緣起法善現此等名為世間法

具壽善現復白佛言「何等名為出世間法

佛告善現「謂出世間四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無相無願解脫門未知當知根已知根具知根有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地若明若解脫若念若正知若如理作意若八解脫若九次第定若內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法善現此等名為出世間法

具壽善現復白佛言「何等名為有漏法

佛告善現「謂墮三界若五蘊十二處十八界若四靜慮四無量四無色定善現此等名為有漏法

具壽善現復白佛言「何等名為無漏法

佛告善現「謂四念住乃至十八佛不共法善現此等名為無漏法

具壽善現復白佛言「何等名為有為法

佛告善現「謂三界繫法若五蘊若四靜慮四無量四無色定若四念住乃至十八佛不共法善現此等名為有為法

具壽善現復白佛言「何等名為無為法

佛告善現「若法無生無滅無住無異若貪盡瞋盡癡盡若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際善現此等名為無為法

具壽善現復白佛言「何等名為共法

佛告善現「謂世間四靜慮四無量四無色定五神通善現此等名為共法共異生故

具壽善現復白佛言「何等名為不共法

佛告善現「謂四念住乃至十八佛不共法善現此等名為不共法不共異生故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於如是等自相空法不應執著以一切法無分別故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一切法以無二為方便應正覺知以一切法皆無動故善現於一切法無二無動是菩薩句義無分別無執著是菩薩句義以是故無句義是菩薩句義

爾時具壽善現白佛言「世尊何緣菩薩復名摩訶薩

佛告善現「由是菩薩於大有情眾中當為上首故復名摩訶薩

善現白言「何等名為大有情眾菩薩於中當為上首

佛告善現「謂住種姓第八預流一來不還阿羅漢獨覺及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩如是皆名大有情眾菩薩於此大有情眾中當為上首故復名摩訶薩

具壽善現復白佛言「如是菩薩何緣能於大有情眾當為上首

佛告善現「由是菩薩已發堅固金剛喻心定不退壞是故能於大有情眾當為上首

善現復言「何謂菩薩金剛喻心

佛告善現「若菩薩摩訶薩發如是心『我今當被大功德鎧無邊生死大曠野中為諸有情破壞一切煩惱怨敵我當普為一切有情枯竭無邊生死大海我當棄捨一切身財為諸有情作大饒益我當等心利益安樂一切有情我當普令諸有情類遊三乘道趣般涅槃我當雖以三乘濟度一切有情而都不見有一有情得滅度者我當覺了一切法性無生無滅無淨無染我當純以一切智智相應作意修行六種波羅蜜多我當修學於一切法通達究竟遍入妙智我當通達一切法相一理趣門我當通達一切法相二理趣門我當通達一切法相多理趣門我當修學種種妙智達諸法性引勝功德』善現是謂菩薩金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩發如是心『一切地獄傍生鬼界及人天中諸有情類所受苦惱我當代受令彼安樂』諸菩薩摩訶薩發如是心『我為饒益一有情故經於無量百千俱胝那庾多劫受諸地獄種種重苦無數方便教化令得無餘涅槃如是次第普為饒益一切有情為彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫受諸地獄種種重苦一一各以無數方便教化令得無餘涅槃作是事已自種善根復經無量百千俱胝那庾多劫圓滿修集菩提資糧然後方證所求無上正等菩提』善現如是誓願亦名菩薩金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩恒常發起勝心大心由此心故決定能於大有情眾當為上首

具壽善現白言「世尊何謂菩薩勝心大心

佛告善現「諸菩薩摩訶薩發如是心『我應從初發心乃至證得一切智智定當不起貪欲瞋恚愚癡忿恨覆惱諂誑嫉慳矯害見慢等心亦定不起趣求聲聞獨覺地心』是為菩薩勝心大心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩發起決定不傾動心由此心故決定能於大有情眾當為上首

具壽善現白言「世尊何謂菩薩不傾動心

佛告善現「諸菩薩摩訶薩發如是心『我應常依一切智智相應作意修習發起一切所修所作事業而無憍逸』善現是謂菩薩不傾動心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩普於一切諸有情類平等發起真利樂心由此心故決定能於大有情眾當為上首

具壽善現白言「世尊何謂菩薩真利樂心

佛告善現「諸菩薩摩訶薩發如是心『我當決定窮未來際利益安樂一切有情為作歸依洲渚舍宅常不捨離』善現是謂菩薩真利樂心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心決定能於大有情眾當為上首

「復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多常勤精進愛法樂法欣法憙法由此因緣決定能於大有情眾當為上首

具壽善現白言「世尊何等為法云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時常於此法愛樂欣喜

佛告善現「所言法者謂色非色皆無自性都不可得不可破壞不可分別是名為法言愛法者謂於此法起欲希求言樂法者謂於此法稱讚功德言欣法者謂於此法歡喜信受言憙法者謂於此法慕多修習親近愛重善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便常能如是愛法樂法欣法憙法而不憍舉決定能於大有情眾當為上首

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多以無所得而為方便安住內空乃至無性自性空修四念住乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩決定能於大有情眾當為上首

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多以無所得而為方便住金剛喻三摩地乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地是菩薩摩訶薩由此因緣決定能於大有情眾當為上首

「善現由如是等種種因緣諸菩薩摩訶薩決定能於大有情眾當為上首是故菩薩復名摩訶薩

第二分斷諸見品第十二

爾時舍利子白佛言「世尊我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩訶薩

佛告舍利子「隨汝意說

舍利子言「世尊以諸菩薩方便善巧能為有情宣說法要令斷我見有情見命者見生者見養者見士夫見補特伽羅見意生見儒童見作者見受者見知者見見者見由此義故名摩訶薩

「世尊以諸菩薩方便善巧能為有情宣說法要令斷常見斷見有見無見由此義故名摩訶薩

「世尊以諸菩薩方便善巧能為有情宣說法要令斷蘊見處見界見諦見緣起見由此義故名摩訶薩

「世尊以諸菩薩方便善巧能為有情宣說法要令斷四念住見乃至十八佛不共法見由此義故名摩訶薩以諸菩薩方便善巧能為有情宣說法要令斷成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見由此義故名摩訶薩

「世尊以諸菩薩方便善巧能為有情以無所得而為方便宣說永斷一切見法由此義故名摩訶薩

具壽善現問舍利子言「若菩薩摩訶薩能為有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要何因何緣有諸菩薩自有所得而為方便起蘊見處見界見諦見緣起見四念住見乃至十八佛不共法見及成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見耶

舍利子言「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧者以有所得而為方便發起蘊見乃至轉法輪見是菩薩摩訶薩無方便善巧故決定不能以無所得而為方便為諸有情宣說永斷諸見法要若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧者能為有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要是菩薩摩訶薩決定不起蘊等諸見

爾時具壽善現白佛言「世尊我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩訶薩

佛告善現「隨汝意說

善現白言「世尊以諸菩薩為欲證得一切智智發菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心於如是心亦不取著由此義故名摩訶薩何以故世尊以一切智智心是真無漏不墮三界求一切智智心亦是無漏不墮三界於如是心不應取著是故菩薩名摩訶薩

舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心

善現答言「諸菩薩摩訶薩從初發心不見少法有生有滅有減有增有染有淨舍利子若不見少法有生有滅有減有增有染有淨亦不見有聲聞心獨覺心菩薩心如來心舍利子是名菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著

舍利子問善現言「若菩薩摩訶薩於如是心不應取著則於一切聲聞獨覺異生等心亦不應取著及於色識心乃至十八佛不共法心亦不應取著何以故如是諸心無心性故

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子問善現言「若一切心無心性故不應取著則色識亦無色識性不應取著乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若一切智智心是真無漏不墮三界則一切愚夫異生聲聞獨覺等心亦應是真無漏不墮三界何以故如是諸心皆本性空故

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若如是心本性空故是真無漏不墮三界則色識乃至十八佛不共法亦應是真無漏不墮三界何以故如是諸法皆本性空故

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若心色等法無心色等性故不應取著則一切法皆應平等都無差別

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若一切法等無差別云何如來說心色等有種種異

善現答言「此是如來隨世俗說非隨勝義

舍利子言「若諸異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法皆是無漏不墮三界則諸異生及諸聖者菩薩如來應無差別

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若諸凡聖菩薩如來無差別者云何佛說凡聖大小有種種異

善現答言「此亦如來依世俗說不依勝義舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得為方便故於所發起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不恃不執於色非色乃至十八佛不共法無取無著由此義故名摩訶薩

第二分六到彼岸品第十三之一

爾時滿慈子白佛言「世尊我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩訶薩

佛告滿慈子「隨汝意說

滿慈子言「世尊以諸菩薩普為利樂一切有情被大功德鎧故發趣大乘故乘大乘故名摩訶薩

舍利子問滿慈子言「云何菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

滿慈子言「舍利子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時不為利樂少分有情修行布施波羅蜜多普為利樂一切有情修行布施波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時不為利樂少分有情修行淨戒波羅蜜多普為利樂一切有情修行淨戒波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時不為利樂少分有情修行安忍波羅蜜多普為利樂一切有情修行安忍波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時不為利樂少分有情修行精進波羅蜜多普為利樂一切有情修行精進波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時不為利樂少分有情修行靜慮波羅蜜多普為利樂一切有情修行靜慮波羅蜜多諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不為利樂少分有情修行般若波羅蜜多普為利樂一切有情修行般若波羅蜜多舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩被大功德鎧利樂有情不為分限不作是念『我當拔濟爾所有情令入無餘般涅槃界爾所有情不令其入我當拔濟爾所有情令住無上正等菩提爾所有情不令其住』然諸菩薩摩訶薩普為拔濟一切有情令入無餘般涅槃界及住無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩作如是念『我當自圓滿布施波羅蜜多亦令一切有情圓滿布施波羅蜜多我當自圓滿淨戒波羅蜜多亦令一切有情圓滿淨戒波羅蜜多我當自圓滿安忍波羅蜜多亦令一切有情圓滿安忍波羅蜜多我當自圓滿精進波羅蜜多亦令一切有情圓滿精進波羅蜜多我當自圓滿靜慮波羅蜜多亦令一切有情圓滿靜慮波羅蜜多我當自圓滿般若波羅蜜多亦令一切有情圓滿般若波羅蜜多』諸菩薩摩訶薩作如是念『我當自依如是六種波羅蜜多安住內空乃至無性自性空修行四念住乃至十八佛不共法亦令一切有情依此六種波羅蜜多安住內空乃至無性自性空修行四念住乃至十八佛不共法』諸菩薩摩訶薩作如是念『我當自依如是六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無餘依般涅槃界亦令一切有情依此六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無餘依般涅槃界』舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧

大般若波羅蜜多經卷第四百一十一

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