大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第六十六

初分無所得品第十八之六

「舍利子異生地法性空故異生地法於異生地法無所有不可得異生地法於種姓地法無所有不可得種姓地法性空故種姓地法於種姓地法無所有不可得種姓地法於異生地法無所有不可得異生種姓地法於第八地法無所有不可得第八地法性空故第八地法於第八地法無所有不可得第八地法於異生種姓地法無所有不可得異生種姓第八地法於具見地法無所有不可得具見地法性空故具見地法於具見地法無所有不可得具見地法於異生種姓第八地法無所有不可得異生種姓第八具見地法於薄地法無所有不可得薄地法性空故薄地法於薄地法無所有不可得薄地法於異生種姓第八具見地法無所有不可得異生種姓第八具見薄地法於離欲地法無所有不可得離欲地法性空故離欲地法於離欲地法無所有不可得離欲地法於異生種姓第八具見薄地法無所有不可得異生種姓第八具見離欲地法於已辦地法無所有不可得已辦地法性空故已辦地法於已辦地法無所有不可得已辦地法於異生種姓第八具見離欲地法無所有不可得異生種姓第八具見離欲已辦地法於獨覺地法無所有不可得獨覺地法性空故獨覺地法於獨覺地法無所有不可得獨覺地法於異生種姓第八具見離欲已辦地法無所有不可得異生種姓第八具見離欲已辦獨覺地法於菩薩地法無所有不可得菩薩地法性空故菩薩地法於菩薩地法無所有不可得菩薩地法於異生種姓第八具見離欲已辦獨覺地法無所有不可得異生種姓第八具見離欲已辦獨覺菩薩地法於如來地法無所有不可得如來地法性空故如來地法於如來地法無所有不可得如來地法於異生種姓第八具見離欲已辦獨覺菩薩地法無所有不可得舍利子我於如是諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩亦無所有不可得何以故自性空故

「舍利子異生地性空故異生地於異生地無所有不可得異生地於種姓地無所有不可得種姓地性空故種姓地於種姓地無所有不可得種姓地於異生地無所有不可得異生種姓地於第八地無所有不可得第八地性空故第八地於第八地無所有不可得第八地於異生種姓地無所有不可得異生種姓第八地於具見地無所有不可得具見地性空故具見地於具見地無所有不可得具見地於異生種姓第八地無所有不可得異生種姓第八具見地於薄地無所有不可得薄地性空故薄地於薄地無所有不可得薄地於異生種姓第八具見地無所有不可得異生種姓第八具見薄地於離欲地無所有不可得離欲地性空故離欲地於離欲地無所有不可得離欲地於異生種姓第八具見薄地無所有不可得異生種姓第八具見離欲地於已辦地無所有不可得已辦地性空故已辦地於已辦地無所有不可得已辦地於異生種姓第八具見離欲地無所有不可得異生種姓第八具見離欲已辦地於獨覺地無所有不可得獨覺地性空故獨覺地於獨覺地無所有不可得獨覺地於異生種姓第八具見離欲已辦地無所有不可得異生種姓第八具見離欲已辦獨覺地於菩薩地無所有不可得菩薩地性空故菩薩地於菩薩地無所有不可得菩薩地於異生種姓第八具見離欲已辦獨覺地無所有不可得異生種姓第八具見離欲已辦獨覺菩薩地於如來地無所有不可得如來地性空故如來地於如來地無所有不可得如來地於異生種姓第八具見離欲已辦獨覺菩薩地無所有不可得舍利子我於如是諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩亦無所有不可得何以故自性空故

「舍利子預流向法性空故預流向法於預流向法無所有不可得預流向法於預流果法無所有不可得預流果法性空故預流果法於預流果法無所有不可得預流果法於預流向法無所有不可得預流向法預流果法於一來向法無所有不可得一來向法性空故一來向法於一來向法無所有不可得一來向法於預流向法預流果法無所有不可得預流向法乃至一來向法於一來果法無所有不可得一來果法性空故一來果法於一來果法無所有不可得一來果法於預流向法乃至一來向法無所有不可得預流向法乃至一來果法於不還向法無所有不可得不還向法性空故不還向法於不還向法無所有不可得不還向法於預流向法乃至一來果法無所有不可得預流向法乃至不還向法於不還果法無所有不可得不還果法性空故不還果法於不還果法無所有不可得不還果法於預流向法乃至不還向法無所有不可得預流向法乃至不還果法於阿羅漢向法無所有不可得阿羅漢向法性空故阿羅漢向法於阿羅漢向法無所有不可得阿羅漢向法於預流向法乃至不還果法無所有不可得預流向法乃至阿羅漢向法於阿羅漢果法無所有不可得阿羅漢果法性空故阿羅漢果法於阿羅漢果法無所有不可得阿羅漢果法於預流向法乃至阿羅漢向法無所有不可得預流向法乃至阿羅漢果法於獨覺向法無所有不可得獨覺向法性空故獨覺向法於獨覺向法無所有不可得獨覺向法於預流向法乃至阿羅漢果法無所有不可得預流向法乃至獨覺向法於獨覺果法無所有不可得獨覺果法性空故獨覺果法於獨覺果法無所有不可得獨覺果法於預流向法乃至獨覺向法無所有不可得預流向法乃至獨覺果法於菩薩摩訶薩法無所有不可得菩薩摩訶薩法性空故菩薩摩訶薩法於菩薩摩訶薩法無所有不可得菩薩摩訶薩法於預流向法乃至獨覺果法無所有不可得預流向法乃至菩薩摩訶薩法於三藐三佛陀法無所有不可得三藐三佛陀法性空故三藐三佛陀法於三藐三佛陀法無所有不可得三藐三佛陀法於預流向法乃至菩薩摩訶薩法無所有不可得舍利子我於如是諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩亦無所有不可得何以故自性空故

「舍利子預流向性空故預流向於預流向無所有不可得預流向於預流果無所有不可得預流果自性空故預流果於預流果無所有不可得預流果於預流向無所有不可得預流向預流果於一來向無所有不可得一來向性空故一來向於一來向無所有不可得一來向於預流向預流果無所有不可得預流向乃至一來向於一來果無所有不可得一來果性空故一來果於一來果無所有不可得一來果於預流向乃至一來向無所有不可得預流向乃至一來果於不還向無所有不可得不還向性空故不還向於不還向無所有不可得不還向於預流向乃至一來果無所有不可得預流向乃至不還向於不還果無所有不可得不還果性空故不還果於不還果無所有不可得不還果於預流向乃至不還向無所有不可得預流向乃至不還果於阿羅漢向無所有不可得阿羅漢向性空故阿羅漢向於阿羅漢向無所有不可得阿羅漢向於預流向乃至不還果無所有不可得預流向乃至阿羅漢向於阿羅漢果無所有不可得阿羅漢果性空故阿羅漢果於阿羅漢果無所有不可得阿羅漢果於預流向乃至阿羅漢向無所有不可得預流向乃至阿羅漢果於獨覺向無所有不可得獨覺向性空故獨覺向於獨覺向無所有不可得獨覺向於預流向乃至阿羅漢果無所有不可得預流向乃至獨覺向於獨覺果無所有不可得獨覺果性空故獨覺果於獨覺果無所有不可得獨覺果於預流向乃至獨覺向無所有不可得預流向乃至獨覺果於菩薩摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩性空故菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩於預流向乃至獨覺果無所有不可得預流向乃至菩薩摩訶薩於三藐三佛陀無所有不可得三藐三佛陀性空故三藐三佛陀於三藐三佛陀無所有不可得三藐三佛陀於預流向乃至菩薩摩訶薩無所有不可得舍利子我於如是諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩亦無所有不可得何以故自性空故

「舍利子菩薩摩訶薩性空故菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜多性空故般若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜多於菩薩摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩般若波羅蜜多於教誡教授無所有不可得教誡教授性空故教誡教授於教誡教授無所有不可得教誡教授於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多無所有不可得舍利子我於如是諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩亦無所有不可得何以故自性空故

「舍利子由此緣故我作是說我於一切法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩

爾時具壽善現復答舍利子言「如尊者所云『何緣故說菩薩摩訶薩但有假名』者舍利子菩薩摩訶薩名唯客所攝故

舍利子問善現言「何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝

善現答言「如一切法名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住一切法中無名名中無一切法非合非離但假施設何以故以一切法與名俱自性空故自性空中若一切法若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如色名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住色中無名名中無色非合非離但假施設何以故以色與名俱自性空故自性空中若色若名俱無所有不可得故如受識名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住識中無名名中無受非合非離但假施設何以故以受識與名俱自性空故自性空中若受識若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如眼處名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住眼處中無名名中無眼處非合非離但假施設何以故以眼處與名俱自性空故自性空中若眼處若名俱無所有不可得故如耳意處名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住意處中無名名中無耳意處非合非離但假施設何以故以耳意處與名俱自性空故自性空中若耳意處若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如色處名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住色處中無名名中無色處非合非離但假施設何以故以色處與名俱自性空故自性空中若色處若名俱無所有不可得故如聲法處名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住法處中無名名中無聲法處非合非離但假施設何以故以聲法處與名俱自性空故自性空中若聲法處若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如眼界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住眼界中無名名中無眼界非合非離但假施設何以故以眼界與名俱自性空故自性空中若眼界若名俱無所有不可得故如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受中無名名中無色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受非合非離但假施設何以故以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如耳界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住耳界中無名名中無耳界非合非離但假施設何以故以耳界與名俱自性空故自性空中若耳界若名俱無所有不可得故如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受中無名名中無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受非合非離但假施設何以故以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如鼻界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住鼻界中無名名中無鼻界非合非離但假施設何以故以鼻界與名俱自性空故自性空中若鼻界若名俱無所有不可得故如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受中無名名中無香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受非合非離但假施設何以故以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如舌界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住舌界中無名名中無舌界非合非離但假施設何以故以舌界與名俱自性空故自性空中若舌界若名俱無所有不可得故如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受中無名名中無味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受非合非離但假施設何以故以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如身界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住身界中無名名中無身界非合非離但假施設何以故以身界與名俱無所有不可得故如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受中無名名中無觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受非合非離但假施設何以故以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如意界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住意界中無名名中無意界非合非離但假施設何以故以意界與名俱自性空故自性空中若意界若名俱無所有不可得故如法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受中無名名中無法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受非合非離但假施設何以故以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受與名俱自性空故自性空中若法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如地界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住地界中無名名中無地界非合非離但假施設何以故以地界與名俱自性空故自性空中若地界若名俱無所有不可得故如水識界名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住識界中無名名中無水識界非合非離但假施設何以故以水識界與名俱自性空故自性空中若水識界若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如苦聖諦名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住苦聖諦中無名名中無苦聖諦非合非離但假施設何以故以苦聖諦與名俱自性空故自性空中若苦聖諦若名俱無所有不可得故如集道聖諦名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住道聖諦中無名名中無集道聖諦非合非離但假施設何以故以集道聖諦與名俱自性空故自性空中若集道聖諦若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如無明名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住無明中無名名中無無明非合非離但假施設何以故以無明與名俱自性空故自性空中若無明若名俱無所有不可得故如行名色六處老死愁歎苦憂惱名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住行乃至老死愁歎苦憂惱中無名名中無行乃至老死愁歎苦憂惱非合非離但假施設何以故以行乃至老死愁歎苦憂惱與名俱自性空故自性空中若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如四靜慮名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住四靜慮中無名名中無四靜慮非合非離但假施設何以故以四靜慮與名俱自性空故自性空中若四靜慮若名俱無所有不可得故如四無量四無色定名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住四無量四無色定中無名名中無四無量四無色定非合非離但假施設何以故以四無量四無色定與名俱自性空故自性空中若四無量四無色定若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如八解脫名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住八解脫中無名名中無八解脫非合非離但假施設何以故以八解脫與名俱自性空故自性空中若八解脫若名俱無所有不可得故如八勝處九次第定十遍處名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住八勝處九次第定十遍處中無名名中無八勝處九次第定十遍處非合非離但假施設何以故以八勝處九次第定十遍處與名俱自性空故自性空中若八勝處九次第定十遍處若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如四念住名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住四念住中無名名中無四念住非合非離但假施設何以故以四念住與名俱自性空故自性空中若四念住若名俱無所有不可得故如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支中無名名中無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非合非離但假施設何以故以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與名俱自性空故自性空中若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子由此緣故我作是說菩薩摩訶薩但有假名

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