大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百九十二

第十五靜慮波羅蜜多分之二

爾時滿慈子白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受般若波羅蜜多於諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉於諸靜慮及靜慮支不起我想分別執著復持如是相應善根迴向趣求一切智智

爾時佛告滿慈子言「若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多於諸靜慮及靜慮支發起無著無常想等復持如是相應善根迴向趣求一切智智如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受般若波羅蜜多於諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉

滿慈子復白佛言「云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受精進波羅蜜多

爾時佛告滿慈子言「若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多超過欲界諸雜染法方便趣入四種靜慮四無色定寂靜安樂還復棄捨受欲界身精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無邊菩提分法如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受精進波羅蜜多

滿慈子復白佛言「云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受安忍波羅蜜多

爾時佛告滿慈子言「若諸菩薩摩訶薩眾修學成就大慈大悲於諸有情欲作饒益安住靜慮波羅蜜多遇諸違緣心無雜穢如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受安忍波羅蜜多

滿慈子復白佛言「云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受淨戒波羅蜜多

爾時佛告滿慈子言「若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多於諸聲聞及獨覺地不生取著如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受淨戒波羅蜜多

滿慈子復白佛言「云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受布施波羅蜜多

爾時佛告滿慈子言「若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多於諸有情起大悲念誓不棄捨一切有情欲令解脫生死苦故求證無上正等菩提作是念言『我當決定以大法施攝受有情常為有情宣說永斷一切煩惱真淨法要』如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多攝受布施波羅蜜多

爾時滿慈子白佛言「世尊若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧是菩薩摩訶薩應知名為何等菩薩

爾時佛告滿慈子言「是菩薩摩訶薩應知名為不退菩薩

滿慈子便白佛言「如是菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事已住如是諸勝定中寂靜安樂復能棄捨還受欲界相應劣法方便善巧饒益有情

爾時世尊告滿慈子「如是如是如汝所說如是菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事應知如是諸菩薩眾為度無量無邊有情被戴堅牢大願甲冑恒作是念『我當度脫無量無數無邊有情令入無餘般涅槃界我當令佛清淨法眼常無間斷利益安樂一切有情雖作是事而無執著謂無有情得涅槃者或得無上正等菩提所以者何諸法無我亦無我所眾苦生時唯有苦生無能生者眾苦滅時唯有苦滅無能滅者當知亦無能證能得清淨法者』由此因緣應知菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事

滿慈子便白佛言「如是世尊如是善逝當知菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事所以者何雖實無法有生有滅或般涅槃或證無上正等菩提而諸菩薩摩訶薩眾為度無量無邊有情精進修行諸菩薩行求證無上正等菩提欲為有情宣說永斷貪癡法令勤修學得般涅槃或為有情宣說菩薩摩訶薩道令勤修學疾證無上正等菩提

爾時世尊告滿慈子「若菩薩摩訶薩心無散亂相續安住一切智智相應作意是菩薩摩訶薩應知名為安住靜慮波羅蜜多若菩薩摩訶薩住聲聞地相應作意或獨覺地相應作意是菩薩摩訶薩應知名為心常散亂何以故滿慈子若菩薩摩訶薩修學二乘相應作意障礙無上正等菩提令菩提心恒散亂故

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩雖緣色觸境發起種種非理作意擾亂菩薩布施等心而不障礙菩薩所求一切智智若法不能障礙菩薩一切智智雖現在前而於菩薩摩訶薩眾所修靜慮波羅蜜多應知不名極違逆法非永退失菩薩定地

爾時滿慈子白佛言「世尊一切如來正等覺觀何義故讚諸菩薩摩訶薩眾所有功德不讚聲聞

爾時世尊告滿慈子「我今問汝隨汝意答於意云何日輪與此贍部洲人作光明事螢能作不

滿慈子曰「不也世尊不也善逝

佛言「如是如汝所說一切菩薩摩訶薩眾所能作事亦復如是非諸聲聞所能成辦

滿慈子復白佛言「云何應知唯諸菩薩摩訶薩眾能作是念我當度脫無量無數無邊有情令入無餘般涅槃界我當令佛清淨法眼無間無斷利益安樂一切有情云何應知唯諸菩薩摩訶薩眾能作如是殊勝事業非諸聲聞

爾時世尊告滿慈子「汝今觀此聲聞眾中有一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念辦斯事不

滿慈子曰「不也世尊不也善逝我今觀此聲聞眾中無一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念亦無能辦此事業者

爾時佛告滿慈子言「是故如來正等覺唯讚菩薩不讚聲聞觀此眾中諸阿羅漢無如是念亦不能成如是事業當知一切聲聞乘人無如菩薩摩訶薩眾所作事業是故我說『譬如日輪與贍部洲作光明事螢不能辦』所謂日輪放無量光普照贍部諸有情類螢光唯照自身非餘如是菩薩摩訶薩眾調伏自身煩惱惡業亦能度脫無量有情令離一切煩惱惡業入無餘依般涅槃界或證無上正等菩提聲聞乘人唯能調伏自身所有煩惱惡業不能饒益無量有情故聲聞人非如菩薩所有事業皆悉殊勝

「又滿慈子如善射夫於所學法已作加行身手弓仗皆善調習學諸武伎已至究竟已百千歲食王封祿王與怨敵欲戰諍時象馬等軍及諸兵仗皆悉委任令其指揮冀殄凶徒無所損失如是菩薩摩訶薩眾已發無上正等覺心已修菩薩摩訶薩行於能調伏諸有情類貪癡行已得善巧是故如來正等覺偏讚菩薩摩訶薩眾教誡教授令勤修習能正引發菩提資糧令速圓滿所發大願疾證無上正等菩提為諸有情說能永斷貪癡等清淨法要是故菩薩摩訶薩眾被戴甲冑所作事業聲聞獨覺俱不能為由此如來應等覺讚勵菩薩非諸聲聞

爾時滿慈子白佛言「世尊如我解佛所說義者應知菩薩摩訶薩眾諸有所作無不定心謂諸菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多當知爾時心亦在定若住淨戒波羅蜜多當知爾時心亦在定若住安忍波羅蜜多當知爾時心亦在定若住精進波羅蜜多當知爾時心亦在定若住靜慮波羅蜜多當知爾時心亦在定若住般若波羅蜜多當知爾時心亦在定若住諸餘菩提分法當知爾時心亦在定如吠琉璃隨所在處於自寶色終不棄捨謂彼若在金器銀器頗胝迦器瓦等常不棄捨吠琉璃色如是菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多若住淨戒波羅蜜多若住安忍波羅蜜多若住精進波羅蜜多若住靜慮波羅蜜多若住般若波羅蜜多若住諸餘菩提分法當知爾時心常在定我如是解佛所說義

爾時佛讚滿慈子言「善哉善哉如是如是滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住安住如是初靜慮已若樂聲聞或獨覺地當知名為亂心菩薩當知彼住非定地心

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住安住如是第二靜慮已若樂聲聞或獨覺地當知名為亂心菩薩當知彼住非定地心

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾離喜住捨具念正知受身受樂唯諸聖者能說能捨具念樂住第三靜慮具足住安住如是第三靜慮已若樂聲聞或獨覺地當知名為亂心菩薩當知彼住非定地心

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住安住如是第四靜慮已若樂聲聞或獨覺地當知名為亂心菩薩當知彼住非定地心

爾時滿慈子白佛言「世尊齊何應知菩薩心定

爾時佛告滿慈子言「若諸菩薩摩訶薩眾隨見彼彼諸有情時便作是念『我當精勤修菩薩行證得無上正等覺時決定當令彼有情類入無餘依般涅槃界或證無上正等菩提』齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持三歸彼諸有情住三歸已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持五戒彼諸有情住五戒已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持八戒彼諸有情住八戒已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十戒彼諸有情住十戒已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十善業道彼諸有情住十善業道已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持具戒彼諸有情住具戒已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持菩薩戒彼諸有情住菩薩戒已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行布施波羅蜜多彼善男子善女人等安住布施波羅蜜多已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行淨戒波羅蜜多彼善男子善女人等安住淨戒波羅蜜多已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行安忍波羅蜜多彼善男子善女人等安住安忍波羅蜜多已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行精進波羅蜜多彼善男子善女人等安住精進波羅蜜多已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行靜慮波羅蜜多彼善男子善女人等安住靜慮波羅蜜多已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行般若波羅蜜多彼善男子善女人等安住般若波羅蜜多已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行四靜慮四無量四無色定彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行八解脫八勝處九次第定十遍處彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行空無相無願解脫門彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行一切陀羅尼門三摩地門彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行五眼及六神通彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行如來十力四無所畏四無礙解彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行大慈大悲大喜大捨十八佛不共法彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行無忘失法恒住捨性彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行一切智道相智一切相智彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行一切菩薩摩訶薩行彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等修行諸佛無上正等菩提彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子善女人等嚴淨佛土成熟有情彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定

「又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾於他所修布施等善深心隨喜迴向趣求一切智智齊此應知菩薩心定若諸菩薩摩訶薩眾於一切處心得定已應知名為安住靜慮波羅蜜多何以故滿慈子是諸菩薩摩訶薩眾常不遠離一切智智勝作意故若諸菩薩摩訶薩眾常不遠離一切智智勝作意者應知名為安住靜慮波羅蜜多如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多引發無邊殊勝功德疾證無上正等菩提

「應知如來正等覺安住不動第四靜慮捨諸壽行現入無餘般涅槃界是故靜慮波羅蜜多於諸菩薩摩訶薩眾所求無上正等菩提有大恩德是故菩薩摩訶薩眾所住靜慮波羅蜜多除如來定於諸餘定為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上何以故滿慈子菩薩靜慮波羅蜜多常不遠離一切智智相應作意二乘靜慮決定遠離一切智智相應作意故於菩薩靜慮為劣菩薩靜慮於彼為勝

滿慈子便白佛言「若諸聲聞住此靜慮證得法性成聲聞果即諸菩薩住此靜慮證得法性離諸執著得成如來正等覺云何可說聲聞靜慮決定遠離一切智智相應作意菩薩靜慮常不遠離一切智智相應作意

爾時世尊告滿慈子「我今問汝隨汝意答於意云何諸聲聞人住此靜慮證得法性成聲聞果即諸菩薩住此靜慮證得法性離諸執著得成如來正等覺彼聲聞人名如來不

滿慈子曰「不也世尊

爾時世尊告滿慈子「吾當為汝更說譬喻諸有智者因斯譬喻於甚深義易得解了譬如凡人輒昇王座其人即得名為王不

滿慈子曰「不也世尊所以者何彼人無福無王相故

佛言「如是諸聲聞人雖能現入四種靜慮四無色定證得法性成聲聞果而無如來力無畏等殊勝功德及諸相好不名如來由斯遠離一切智智相應作意由無佛德說名聲聞不爾如何彼不名佛

「又滿慈子諸聲聞人所住靜慮無勝德故其性下劣於諸菩薩所住靜慮百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一何以故滿慈子菩薩靜慮波羅蜜多常不遠離一切智智嚴淨佛土成熟有情引發無邊殊勝功德由斯菩薩所住勝定聲聞獨覺皆不能知

滿慈子便白佛言「何等名為菩薩勝定如是勝定復有何名

爾時世尊告滿慈子「菩薩勝定名不思議何以故滿慈子如是勝定威力難思速能證得一切智故如是勝定亦名利樂一切世間諸有情類何以故滿慈子諸菩薩摩訶薩為欲利樂無量有情方便善巧入此定故如是勝定若現在前能引無邊微妙勝定疾證無上正等菩提與諸有情作大饒益如是勝定若現在前引發無邊方便善巧教誡教授無量有情皆令引發無漏靜慮證真法性斷諸煩惱入無餘依般涅槃界或證無上正等菩提由此因緣菩薩勝定亦名利樂一切世間諸有情類是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提應學靜慮波羅蜜多若學靜慮波羅蜜多速能引發一切智智

爾時滿慈子白佛言「世尊我謂聲聞所得諸定勝菩薩定所以者何聲聞具得九次第定菩薩於中唯得前八菩薩不得滅受想定故聲聞定勝諸菩薩

爾時世尊告滿慈子「菩薩亦得滅受想定謂於此定已得自在但不現入所以者何如來不許諸菩薩眾現入此定勿由現入退墮聲聞或獨覺地

「又滿慈子吾當為汝更說譬喻諸有智者由譬喻故於甚深義易得解了如轉輪王雖於邊地諸小國邑皆得自在而不自往彼國邑中豈轉輪王不往彼處說於彼處不得自在如是菩薩摩訶薩眾雖不現入滅受想定而於此定已得自在由自在故亦名為得

「又滿慈子非諸菩薩常不現入滅受想定乃至未坐妙菩提座諸佛世尊不許現入若時得坐妙菩提座諸佛世尊亦許現入何以故滿慈子勿諸菩薩由入此定便墮聲聞或獨覺地或謂諸佛與二乘等故佛世尊不許現入

「又滿慈子如剎帝利灌頂大王欲入市中飲凡人酒有智臣諫大王曰『今此時處王不應飲若須飲者待至宮中』於意云何王於市酒豈不能飲而彼智臣慇懃諫諍不令王飲然剎帝利灌頂大王非處非時法不應飲雖不應飲而於市中酒等諸物皆得自在所以者何王於一切國土城邑所有人物皆自在故如是菩薩有殊勝智由此智故能數現入滅受想定但佛不許故不現入所以者何菩薩若入滅受想定便非時若時菩薩坐菩提座永害一切虛妄相想證甘露界爾時方入滅受想定後證無上正等菩提轉妙法輪具三十二相利益安樂無量有情

爾時滿慈子白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩甚為希有能作難作謂雖有力引漏盡智而為有情不證漏盡所以者何以諸菩薩於有情所長夜思惟利益安樂增上意樂恒現在前

爾時世尊告滿慈子「如是如是如汝所說是諸菩薩於有情所長夜思惟利益安樂增上意樂恒現在前

「又滿慈子是諸菩薩觀此義利雖能具入九次第定而不具入所以者何是諸菩薩方便善巧於一切定雖得自在而能不入

「又滿慈子一切菩薩若初發心若已不退皆應安住如是靜慮波羅蜜多若諸菩薩常能安住如是靜慮波羅蜜多於諸有情能作饒益速能引發一切智智

滿慈子便白佛言「當知菩薩摩訶薩眾具大勢力能為有情作饒益事亦能引發一切智智疾證無上正等菩提

佛言「如是如汝所說

爾時舍利子白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多云何方便還從定起

爾時世尊告舍利子「諸菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮乃至非想非非想處具足而住於色無色靜慮等至順逆次第超越串習極善純熟遊戲自在復入欲界非等引心所以者何勿由定力生色無色長壽天故勿色無色靜慮等至引起彼地續生之心為護彼心令不現起還入欲界非等引心由起此心還生欲界親近供養諸佛世尊引發無邊菩提分法生色無色無如是能上二界生身心鈍故由斯菩薩方便善巧先習上定令善純熟後起下心還生欲界修集無量菩提資糧至圓滿已超過三界證得無上正等菩提

「譬如有人作如是念『設何方便得入王宮與王后妃竊為戲樂令王不覺身命得存』作是念已求諸妙藥服使男形或隱或顯得斯藥已方便事王王既識知便服隱藥遂白王曰『我今無形請為大王守禁宮室』王令檢已委任中宮其人爾時入王宮內與諸妃后恣意交通荏苒時經一三月恐王知覺喪失身命便服顯藥而白王言『我今男形欻然復現請從今去不入中宮』時王讚言『此真善士自能進退不違我法』厚賜爵祿委任外事當知是人方便善巧能滿己願身命得存復蒙彼王厚賜財位如是菩薩方便善巧入四靜慮及四無色次第超越得善巧已復起下心還生欲界親近供養諸佛世尊引發無邊菩提分法乃至未滿不證實際何以故舍利子是諸菩薩方便善巧不捨有情一切智故如是菩薩方便善巧修行靜慮波羅蜜多於實際中能不作證亦不現入滅受想定乃至未滿菩提資糧受欲界身修菩薩行

爾時佛告阿難陀言「汝應受持諸菩薩眾所學靜慮波羅蜜多勿令忘失

阿難陀曰「唯然世尊我已受持諸菩薩眾所學靜慮波羅蜜多必無忘失

薄伽梵說是經已具壽舍利子具壽滿慈子具壽阿難陀及餘聲聞諸菩薩眾并餘一切天藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大般若波羅蜜多經卷第五百九十二

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