大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百七十二

初分遍學道品第六十四之七

「善現由此因緣當知一切有二想者定無布施波羅蜜多亦無淨戒波羅蜜多亦無安忍波羅蜜多亦無精進波羅蜜多亦無靜慮波羅蜜多亦無般若波羅蜜多無道無果亦無現觀下至順忍彼尚非有況有色遍知況有受識遍知況有眼處遍知況有耳意處遍知況有色處遍知況有聲法處遍知況有眼界遍知況有耳意界遍知況有色界遍知況有聲法界遍知況有眼識界遍知況有耳意識界遍知況有眼觸遍知況有耳意觸遍知況有眼觸為緣所生諸受遍知況有耳意觸為緣所生諸受遍知況有地界遍知況有水識界遍知況有因緣遍知況有等無間緣所緣緣增上緣遍知況有無明遍知況有行名色六處老死愁歎苦憂惱遍知況有布施波羅蜜多遍知況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知況有內空遍知況有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知況有四念住遍知況有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遍知況有苦聖諦遍知況有集道聖諦遍知況有四靜慮遍知況有四無量四無色定遍知況有八解脫遍知況有八勝處九次第定十遍處遍知況有一切三摩地門遍知況有一切陀羅尼門遍知況有空解脫門遍知況有無相無願解脫門遍知況有極喜地遍知況有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地遍知況有五眼遍知況有六神通遍知況有佛十力遍知況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知況有大慈遍知況有大悲大喜大捨遍知況有無忘失法遍知況有恒住捨性遍知況有一切智遍知況有道相智一切相智遍知況有預流果遍知況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知況有一切菩薩摩訶薩行遍知況有諸佛無上正等菩提遍知彼尚不能修諸聖道況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提況復能得一切智智及能永斷一切煩惱習氣相續

初分三漸次品第六十五之一

爾時具壽善現白佛言「世尊住有想者若無順忍無道無果亦無現觀住無想者豈有順忍若淨觀地若種性地若第八地若見地若薄地若離欲地若已辦地若獨覺地若菩薩地若如來地若修聖道因修聖道斷諸煩惱或聲聞相應或獨覺相應由斯煩惱所覆障故諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生豈能證得一切相智若不能證得一切相智豈能永斷一切煩惱習氣相續世尊若一切法都無所有無生無滅無染無淨如是諸法既都不生豈能證得一切智智

佛言「善現如是如是如汝所說住無想者亦無順忍無淨觀地無種性地無第八地無見地無薄地無離欲地無已辦地無獨覺地無菩薩地無如來地無修聖道因修聖道斷諸煩惱或聲聞相應或獨覺相應由斯煩惱所覆障故諸菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生應不能證得一切相智若不能證得一切相智應不能永斷一切煩惱習氣相續善現若一切法都無所有無生無滅無染無淨如是諸法既都不生何能證得一切智智

具壽善現白佛言「世尊菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為有有想有無想不為有色想有受識想不為有眼處想有耳意處想不為有色處想有聲法處想不為有眼界想有耳意界想不為有色界想有聲法界想不為有眼識界想有耳意識界想不為有眼觸想有耳意觸想不為有眼觸為緣所生諸受想有耳意觸為緣所生諸受想不為有地界想有水識界想不為有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不為有貪想有瞋癡想不為有無明想有行名色六處老死愁歎苦憂惱想不為有布施波羅蜜多想有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不為有內空想有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不為有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想不為有苦聖諦想有集道聖諦想不為有四靜慮想有四無量四無色定想不為有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不為有三摩地門想有陀羅尼門想不為有空解脫門想有無相無願解脫門想不為有極喜地想有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想不為有五眼想有六神通想不為有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不為有大慈想有大悲大喜大捨想不為有無忘失法想有恒住捨性想不為有一切智想有道相智一切相智想不為有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不為有菩薩摩訶薩行想有諸佛無上正等菩提想不為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續想不

「為有色想有色斷想不為有受識想有受識斷想不為有眼處想有眼處斷想不為有耳意處想有耳意處斷想不為有色處想有色處斷想不為有聲法處想有聲法處斷想不為有眼界想有眼界斷想不為有耳意界想有耳意界斷想不為有色界想有色界斷想不為有聲法界想有聲法界斷想不為有眼識界想有眼識界斷想不為有耳意識界想有耳意識界斷想不為有眼觸想有眼觸斷想不為有耳意觸想有耳意觸斷想不為有眼觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受斷想不為有耳意觸為緣所生諸受想有耳意觸為緣所生諸受斷想不為有地界想有地界斷想不為有水識界想有水識界斷想不為有因緣想有因緣斷想不為有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不為有貪想有貪斷想不為有瞋癡想有瞋癡斷想不為有無明想有無明斷想不為有行名色六處老死愁歎苦憂惱想有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想不為有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不為有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不為有內空想有內空斷想不為有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不為有四念住想有四念住斷想不為有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想不為有苦聖諦想有苦聖諦斷想不為有集道聖諦想有集道聖諦斷想不為有四靜慮想有四靜慮斷想不為有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不為有八解脫想有八解脫斷想不為有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不為有三摩地門想有三摩地門斷想不為有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不為有空解脫門想有空解脫門斷想不為有無相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想不為有極喜地想有極喜地斷想不為有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想有離垢地乃至法雲地斷想不為有五眼想有五眼斷想不為有六神通想有六神通斷想不為有佛十力想有佛十力斷想不為有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不為有大慈想有大慈斷想不為有大悲大喜大捨想有大悲大喜大捨斷想不為有無忘失法想有無忘失法斷想不為有恒住捨性想有恒住捨性斷想不為有一切智想有一切智斷想不為有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不為有預流果想有預流果斷想不為有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不為有菩薩摩訶薩行想有菩薩摩訶薩行斷想不為有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不為有一切智智想有一切智智斷想不為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不

佛言「善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆無有想亦無無想善現若無有想亦無無想當知即是菩薩順忍若無有想亦無無想即是修道若無有想亦無無想即是得果善現當知無性即是菩薩摩訶薩道無性即是菩薩摩訶薩現觀善現由此因緣應知一切法皆以無性為其自性

具壽善現白佛言「世尊若一切法皆以無性為自性者云何如來於一切法無性為性現等正覺現等覺已於一切法及諸境界皆得自在

佛言「善現如是如是一切法皆以無性為自性我本修學菩薩道時無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住離喜住捨正念正知身受樂聖說應捨入第三靜慮具足住斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所執於諸靜慮及靜慮支都無味著於諸靜慮及靜慮支都無所得我於爾時於諸靜慮以清淨行相無所分別具足安住我於爾時於諸靜慮及靜慮支善淳熟已令心發起神境智證通亦令心發起天耳智證通亦令心發起他心智證通亦令心發起宿住隨念智證通亦令心發起天眼智證通我於爾時於所發起諸智證通雖善取相而無所執於所發起諸智證通都無味著於所發起諸智證通都無所得我於爾時於所發起諸智證通以如虛空見無所分別具足安住

「善現我於爾時以一剎那相應妙慧證得無上正等菩提謂現等覺是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦都無所有成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法等無邊功德安立三聚有情差別隨其所應方便教導令獲殊勝利益安樂

具壽善現白佛言「世尊云何如來正等覺能起無性為自性四靜慮能發無性為自性五神通能證無性為自性無上正等菩提能立無性為自性有情作三聚已隨其所應方便教導令獲殊勝利益安樂

佛言「善現若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者我本修行菩薩行時不應通達一切欲惡不善法等皆以無性為自性已能入初靜慮具足住能入第二第三第四靜慮具足住以諸欲惡不善法等無自他性但以無性為自性故我本修行菩薩行時通達欲惡不善法等皆以無性為自性已能離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住離喜住捨正念正知身受樂聖說應捨入第三靜慮具足住斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住

「善現若諸神通有少自性或復他性為自性者我本修行菩薩行時不應通達一切神通皆以無性為自性已發起種種自在神通以諸神通無自他性但以無性為自性故我本修行菩薩行時通達神通皆以無性為自性已能令心發起神境智證通亦令心發起天耳他心宿住隨念天眼智證通於諸境界自在無礙

「善現若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者我本修行菩薩行時不應通達諸佛無上正等菩提皆以無性為自性已證得無上正等菩提以佛無上正等菩提無自他性但以無性為自性故我本修行菩薩行時通達無上正等菩提皆以無性為自性已能用一念相應妙慧證得無上正等菩提如實覺知苦道聖諦都無所有成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法等無邊功德善現若諸有情有少自性或復他性為自性者我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性已安立三聚有情差別以諸有情無自他性但以無性為自性故我成佛已通達有情皆以無性為自性已能立三聚有情差別隨其所應方便教導令獲殊勝利益安樂

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩依無性為自性法起四靜慮發五神通證得無上正等菩提安立三聚有情差別隨其所應方便教導令獲殊勝利樂事者云何菩薩摩訶薩於無性為自性法中有漸次業漸次學漸次行由此漸次業漸次學漸次行故證得無上正等菩提

佛言「善現諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所聞若從已多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞若從獨覺所聞若從阿羅漢所聞若從不還一來預流所聞『諸佛世尊以無性為自性究竟證得以無性為自性法故名佛世尊諸菩薩摩訶薩亦以無性為自性漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩訶薩一切獨覺亦以無性為自性漸次證得以無性為自性法故名為獨覺諸阿羅漢亦以無性為自性漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢一切不還一來預流亦以無性為自性漸次證得以無性為自性法故名為不還一來預流諸賢善士亦以無性為自性決定信解以無性為自性法故名賢善士諸餘有情一切行一切法皆以無性為自性乃至無有如毛端量若行若法實有自性而可得者』是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟『若一切有情一切行一切法皆以無性為自性證得信解以無性為自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者我於無上正等菩提若當證得若不證得一切有情一切行一切法常以無性為自性故我定應發趣無上正等菩提得菩提已若諸有情行有想者方便安立令住無想

「善現是菩薩摩訶薩既思惟已發趣無上正等菩提為普救度諸有情故作漸次業修漸次學行漸次行如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提先修漸次業行故證得無上正等菩提是菩薩摩訶薩亦復如是先應修行布施波羅蜜多次應修行淨戒波羅蜜多次應修行安忍波羅蜜多次應修行精進波羅蜜多次應修行靜慮波羅蜜多後應修行般若波羅蜜多

「善現是菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時應自行布施波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜多稱揚顯示布施波羅蜜多功德歡喜讚歎行布施波羅蜜多者由此因緣布施圓滿生天人中得大財位常行布施離慳悋心隨諸有情須食施食須飲施飲須衣施衣須乘施乘須香華施香華須瓔珞施瓔珞須房舍施房舍須臥具施臥具須燈明施燈明須財寶施財寶須僮僕施僮僕隨餘所須種種資具皆悉施與是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊生天人中得大尊貴由施戒故復得定蘊由施定故復得慧蘊由施慧故復得解脫蘊由施解脫故復得解脫智見蘊由施解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法有情安住三乘法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得何以故以一切法自性無故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時應自行淨戒波羅蜜多亦勸他行淨戒波羅蜜多稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者是菩薩摩訶薩由此因緣戒蘊清淨生天人中得大尊貴施貧窮者種種財物既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法有情安住三乘法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得何以故以一切法自性無故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時應自行安忍波羅蜜多亦勸他行安忍波羅蜜多稱揚顯示安忍波羅蜜多功德歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者是菩薩摩訶薩行安忍時能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊安住安忍安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法有情安住三乘法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得何以故以一切法自性無故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進波羅蜜多亦勸他於諸善法發勤精進波羅蜜多稱揚顯示於諸善法發勤精進波羅蜜多功德歡喜讚歎於諸善法發勤精進波羅蜜多者是菩薩摩訶薩行精進時能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊安住安忍安住精進安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法有情安住三乘法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得何以故以一切法自性無故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮四無量四無色定亦勸他入四靜慮四無量四無色定稱揚顯示入四靜慮四無量四無色定功德歡喜讚歎入四靜慮四無量四無色定者是菩薩摩訶薩安住四靜慮四無量四無色定能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊安住安忍安住精進安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法有情安住三乘法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得何以故以一切法自性無故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時施諸有情種種財物安住戒蘊安住安忍安住精進安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多稱揚顯示布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德歡喜讚歎行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者是菩薩摩訶薩由布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法有情安住三乘法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由般若故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得何以故以一切法自性無故善現是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行

「復次善現菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行時從初發心以一切智智相應作意信解諸法皆以無性為其自性先應修佛隨念次應修法隨念次應修僧隨念次應修戒隨念次應修捨隨念後應修天隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修佛隨念善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應以色思惟如來正等覺不應以受識思惟如來正等覺何以故善現色無自性識無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現菩薩摩訶薩不應以三十二大士相思惟如來正等覺不應以真金色身思惟如來正等覺不應以身有常光面各一尋思惟如來正等覺不應以八十隨好思惟如來正等覺何以故善現如是相好金光色身都無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現菩薩摩訶薩不應以戒蘊思惟如來正等覺不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來正等覺何以故善現如是諸蘊皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現菩薩摩訶薩不應以五眼六神通思惟如來正等覺不應以佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來正等覺不應以大慈大悲大喜大捨思惟如來正等覺不應以無忘失法恒住捨性思惟如來正等覺不應以一切智道相智一切相智思惟如來正等覺何以故善現如是諸法皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現菩薩摩訶薩不應以緣起之法思惟如來正等覺何以故善現緣起之法都無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為佛隨念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是修佛隨念若如是修佛隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行

「善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿初靜慮亦能圓滿第二第三第四靜慮則能圓滿慈無量亦能圓滿悲捨無量則能圓滿空無邊處定亦能圓滿識無邊處無所有處非想非非想處定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空則能圓滿真如亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如是修佛隨念謂於其中尚無少念況有念佛

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