大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

第三分方便善巧品第二十六之四

爾時善現復白佛言「世尊常說甚深般若波羅蜜多甚深般若波羅蜜多依何義故名為般若波羅蜜多

佛告善現「由此般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸依此義故名為般若波羅蜜多

「復次善現由此般若波羅蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸依此義故名為般若波羅蜜多

「復次善現由此般若波羅蜜多依勝義理分扸諸法乃至無有少分可得依此義故名為般若波羅蜜多

「復次善現由此般若波羅蜜多攝藏真如法界法性廣說乃至不思議界依此義故名為般若波羅蜜多

「復次善現由此般若波羅蜜多無有少法若相應若不相應若有色若無色若有見若無見若有對若無對依此義故名為般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相

「復次善現由此般若波羅蜜多能生一切殊勝善法能發一切智慧辯才能引一切世出世樂能照一切甚深義理依此義故名為般若波羅蜜多

「復次善現由此般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞依此義故名為般若波羅蜜多

「善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能壞所以者何由此般若波羅蜜多甚深經中說一切法皆自相空諸惡魔等不得其便善現當知諸菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多謂一切法自相皆空一切惡緣無能動壞

「復次善現諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣以無所得而為方便應行無常義苦義空義無我義亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義類智義世俗智義他心智義盡智義無生智義如說智義如是善現諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多

具壽善現即白佛言「甚深般若波羅蜜多義與非義俱不可得云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念『我不應行貪欲非義我不應行瞋恚非義我不應行愚癡非義我不應行憍慢非義我不應行邪見非義我不應行乃至一切見趣非義亦不應行貪欲瞋恚愚癡憍慢邪見見趣及餘法義』所以者何癡等真如實際不與諸法為義非義

「復次善現諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念『我不應行色義非義我不應行受識義非義廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非義我不應行一切智智義非義』所以者何佛得無上正等覺時求一切法義與非義都不可得

「善現當知諸佛出世若不出世諸法法界法住法定法爾常住無法於法為義非義如是善現諸菩薩摩訶薩應離一切義非義執當行般若波羅蜜多甚深義趣

具壽善現復白佛言「何因緣故甚深般若波羅蜜多不與諸法為義非義

佛告善現「甚深般若波羅蜜多於有為法及無為法俱無所作非恩非怨無益無損由此因緣不與諸法為義非義

具壽善現復白佛言「豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以無為為所趣義

佛告善現「如是如是如汝所說一切賢聖皆以無為為所趣義然無為法不與諸法為益為損譬如虛空真如實際不與諸法為益為損諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是不與諸法為益為損是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多乃能證得一切智智

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多乃能證得一切智智以不二法而為方便

善現復問「為以不二法得不二法耶

佛言「不爾

善現復問「為以二法得不二法耶

佛言「不爾

善現白言「若無二法不以二法不二法得諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智

佛告善現「二不二法俱不可得是故所得一切智智不以二法不二法得然無所得法能得無所得所以者何甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故無得而得乃名真得

爾時善現便白佛言「如是般若波羅蜜多最極甚深諸菩薩摩訶薩能為難事不得有情亦復不得有情施設而為有情求趣無上正等菩提譬如有人空中種樹甚為難事諸菩薩摩訶薩亦復如是不得有情及彼施設而為有情求趣無上正等菩提極為難事

佛告善現「如是如是如汝所說如是般若波羅蜜多最極甚深諸菩薩摩訶薩能為難事不得有情亦復不得有情施設而為有情求趣無上正等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設而諸有情愚癡顛倒執為實有沈淪生死受苦無窮為拔彼故求趣無上正等菩提得菩提已方便善巧而度脫之

「譬如有人良田種樹是人雖復不識此樹根莖枝葉花果受者而種樹已隨時溉灌勤加守護此樹後時漸得生長根莖枝葉花果茂盛眾人受用愈疾獲安諸菩薩摩訶薩亦復如是雖不見有佛果有情而為有情求趣無上正等菩提漸次修行六到彼岸及餘無量菩提分法既圓滿已證得無上正等菩提令諸有情受用佛樹枝葉花果各得饒益

「善現當知枝葉饒益謂諸有情依此佛樹脫惡趣苦其花饒益謂諸有情依此佛樹或生剎帝利大族乃至或生居士大族或生四大王眾天乃至或生非想非非想處天其果饒益謂諸有情依此佛樹或證預流果乃至或證獨覺菩提或證無上正等菩提是諸有情得菩提已復用佛樹枝葉花果饒益有情令諸有情脫惡趣苦得人天樂漸次安立令入三乘般涅槃界

「善現當知諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事而都不見有實有情得涅槃者但見妄想眾苦寂滅如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不得有情及彼施設然為除彼妄想顛倒求趣無上正等菩提由此因緣極為難事」具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩當知如佛所以者何依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界眾苦

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩應知如佛世間若無諸菩薩眾發趣無上正等菩提則無十方三世諸佛亦無獨覺及諸聲聞亦無有能永斷地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮劣趣三界苦者是故善現如汝所說諸菩薩摩訶薩當知如佛

「復次善現當知菩薩摩訶薩眾即是如來正等覺所以者何若由此真如施設如來正等覺即由此真如施設獨覺若由此真如施設獨覺即由此真如施設聲聞若由此真如施設聲聞即由此真如施設一切賢聖若由此真如施設一切賢聖即由此真如施設色蘊若由此真如施設色蘊即由此真如施設受識蘊若由此真如施設受識蘊即由此真如施設眼處若由此真如施設眼處即由此真如施設耳意處如是展轉廣說乃至若由此真如施設諸佛無上正等菩提即由此真如施設一切智智若由此真如施設一切智智即由此真如施設有為界若由此真如施設有為界即由此真如施設無為界若由此真如施設無為界即由此真如施設一切法若由此真如施設一切法即由此真如施設一切有情若由此真如施設一切有情即由此真如施設一切菩薩摩訶薩如是善現若如來真如若獨覺真如若聲聞真如若一切賢聖真如若色等一切法真如若有情真如若菩薩摩訶薩真如如是真如實皆無異由無異故說名真如諸菩薩摩訶薩於此真如修學圓滿證得無上正等菩提故名如來正等覺是故善現當知菩薩摩訶薩眾即是如來正等覺以一切法一切有情皆以真如為定量故

「如是善現諸菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多若學真如甚深般若波羅蜜多即能學一切法真如若能學一切法真如則能圓滿一切法真如若能圓滿一切法真如則於一切法真如得自在若於一切法真如得自在則能善知一切有情根性勝劣若能善知一切有情根性勝劣則能審知一切有情勝解差別若能審知一切有情勝解差別則知一切有情自業受果若知一切有情自業受果則願智圓滿若願智圓滿則能淨修三世妙智若能淨修三世妙智則能圓滿一切智智若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行若能無倒行菩薩行則能成熟有情若能成熟有情則能嚴淨佛土若能嚴淨佛土則能證得所求無上正等菩提若能證得所求無上正等菩提則能如實轉妙法輪若能如實轉妙法輪則能無倒安立有情於三乘道若能無倒安立有情於三乘道則令有情入無餘依般涅槃界如是善現諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德應發無上正等覺心勇猛正勤行深般若波羅蜜多堅固無退」具壽善現便白佛言「若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故能發無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世間天阿素洛等皆應禮敬

佛言「善現如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故能發無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世間天阿素洛等皆應禮敬

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩普為饒益諸有情類初發無上正等覺心得幾許福

佛告善現「是菩薩摩訶薩得福無量算數譬喻所不能及善現當知假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於意云何是諸有情其福多不

善現對曰「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有

「復次善現置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚設滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地於意云何是諸有情其福多不

善現對言「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有

「復次善現置滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚設滿三千大千世界一切有情皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲地若已辦地若獨覺地於意云何是諸有情其福多不

善現對曰「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有

「復次善現假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆為饒益諸有情類初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

「復次善現假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆入菩薩正性離生是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

「復次善現假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚於一如來正等覺所有福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

具壽善現復白佛言「初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟

佛告善現「是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智

具壽善現復白佛言「一切相智以何為性何所緣何增上何行相有何相

佛告善現「一切相智無性為性無相無因無所警覺無生無現又汝所問『一切相智何所緣何增上何行相有何相』者善現當知一切相智無性為所緣正念為增上寂靜為行相無相為相

具壽善現復白佛言「為但一切相智無性為性為色識亦無性為性廣說乃至為諸佛無上正等菩提亦無性為性為有為界及無為界亦無性為性

佛告善現「非但一切相智無性為性識亦無性為性乃至有為界及無為界亦無性為性

具壽善現復白佛言「何因緣故一切相智無性為性識亦無性為性乃至有為界及無為界亦無性為性

佛告善現「一切相智自性無故若法自性無此法無性為性識乃至有為界及無為界亦自性無故若法自性無此法無性為性

具壽善現復白佛言「何因緣故一切相智自性無識乃至有為界及無為界亦自性無

佛告善現「一切相智無和合自性故若法無和合自性此法則以無性為性識乃至有為界及無為界亦無和合自性故若法無和合自性此法則以無性為性由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性復次善現一切法皆以空為自性無相為自性無願為自性由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性復次善現一切法皆以真如為自性廣說乃至不思議界為自性由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性

具壽善現復白佛言「若一切法皆無性者初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧能行布施乃至般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土廣說乃至成就何等方便善巧能行一切智智成熟有情嚴淨佛土

佛告善現「是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧雖知一切法皆無性為性而常精勤成熟有情嚴淨佛土雖常精勤成熟有情嚴淨佛土而恒通達一切有情及諸佛土皆以無性而為自性善現當知是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學菩提道而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無性而為自性廣說乃至雖行一切智智學菩提道而知一切智智及菩提道皆以無性而為自性

「善現當知是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩提道廣說乃至如是修行一切智智學菩提道若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法皆名學菩提道未得圓滿若學此道已得圓滿則於一切波羅蜜多亦已圓滿波羅蜜多已圓滿故由一剎那相應般若便能證得一切相智爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無餘斷則名如來正等覺復以無障清淨佛眼遍觀十方三世等法尚不得無況當得有如是善現諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性而為自性善現是名諸菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧謂行般若波羅蜜多觀一切法尚不得無況當得有

「善現當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修布施時於此布施施者受者及所施物并菩提心尚不見無況見為有修淨戒時於此淨戒護淨戒處持淨戒者守淨戒心尚不見無況見為有修安忍時於此安忍修安忍處能安忍者修安忍心尚不見無況見為有修精進時於此精進修精進處能精進者修精進心尚不見無況見為有修靜慮時於此靜慮修靜慮處能靜慮者修靜慮心尚不見無況見為有修般若時於此般若修般若處行般若者修般若心尚不見無況見為有廣說乃至得一切智智時於此一切智智若能得者若由此得及得時處尚不見無況見為有所以者何是菩薩摩訶薩常作是念『諸法皆以無性為性如是無性本性自爾非佛所作非獨覺作非聲聞作亦非餘作以一切法皆無作者離作者故』」

爾時善現復白佛言「豈不諸法離諸法性

佛告善現「如是如是

善現復問「若一切法離法性者如何離法能知離法若有若無所以者何無法不應能知無法有法不應能知有法無法不應能知有法有法不應能知無法如是一切法皆無知為性云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時顯示諸法若有若無

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多隨世俗故顯示諸法若有若無非隨勝義

善現復問「世俗勝義為有異不

佛告善現「非異世俗別有勝義所以者何世俗真如即是勝義諸有情類顛倒妄執於此真如不知不見諸菩薩摩訶薩為饒益彼隨世俗相顯示諸法若有若無非隨勝義

「復次善現諸有情類於五蘊等起實有想不知非有諸菩薩摩訶薩為饒益彼顯示蘊等若有若無令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無非欲令執實有無相如是善現諸菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅蜜多為諸有情作大饒益

爾時善現復白佛言「如來常說諸菩薩行何等名為諸菩薩行

佛告善現「菩薩行者謂為無上菩提故行或為饒益諸有情故名菩薩行

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行

佛告善現「諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩行當於受識空行菩薩行廣說乃至當於一切智空行菩薩行當於道相智一切相智空行菩薩行當於嚴淨佛土空行菩薩行當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀羅尼空行菩薩行當於引發文字陀羅尼空行菩薩行當於悟入文字陀羅尼空行菩薩行當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行當於有為界空行菩薩行當於無為界空行菩薩行

「善現當知諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時如佛無上正等菩提於諸法中不作二相善現當知諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多名為無上正等菩提及為有情行菩薩行

爾時善現復白佛言「如來處處常說佛陀此佛陀名依何義說

佛告善現「能覺實義故名佛陀等覺實法故名佛陀於真實義能正通達故名佛陀於一切法如所有性盡所有性能現等覺故名佛陀如實開覺一切有情令離顛倒故名佛陀

爾時善現復白佛言「如來處處常說菩提此菩提名依何義說

佛告善現「菩提者是空義是真如義是實際義是法界義是法性義復次善現假立名相施設言說能真實覺最上最妙故名菩提復次善現是真是實不虛妄不變異故名菩提復次善現不可破壞無分別義是菩提義復次善現諸佛所有真淨遍覺故名菩提復次善現諸佛由此於一切法一切種相現等正覺故名菩提復次善現唯假施設世俗名言無實可得故名菩提

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六種波羅蜜多廣說乃至一切智智集善根時於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨

佛告善現「諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六種波羅蜜多廣說乃至一切智智集善根時於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨所以者何是菩薩摩訶薩為菩提故行深般若波羅蜜多於一切法以無所緣而為方便不為益損不為增減不為生滅不為染淨而現在前

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩為菩提故行深般若波羅蜜多於一切法以無所緣而為方便不為益損不為增減不為生滅不為染淨現在前者是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至云何攝受一切相智云何能超聲聞獨覺及異生地趣入菩薩正性離生修行菩薩摩訶薩地漸次證得一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至不以二故漸次證得一切智智

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至不以二故漸次證得一切智智云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心恒時增長殊勝善法

佛告善現「若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得增長所以者何愚夫異生皆依二故所起善法不得增長諸菩薩摩訶薩不行二故從初發心乃至後心恒時增長殊勝善法是故善現諸菩薩摩訶薩善根堅固不可屈伏世間天阿素洛等不能破壞令墮聲聞獨覺等地世間種種惡不善法不能引奪令行六種波羅蜜多廣說乃至一切智智所有善法不得增長如是善現諸菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶

佛言「不爾善現當知諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多亦不為不善根故行深般若波羅蜜多所以者何諸菩薩摩訶薩法應如是若未親近供養恭敬諸佛世尊若諸善根未極圓滿若真善友未多攝受終不能得一切智智

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊令諸善根最極圓滿得真善友多所攝受疾能證得一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心親近供養諸佛世尊從諸佛所聞說契經乃至論義聞已受持轉讀溫習令善通利既善通利如理思惟既思惟已深見意趣見意趣已能善通達既善通達得陀羅尼起無礙解乃至證得無上菩提隨所生處於所聞持正法教義常不忘失於諸佛所廣殖善根由善根力所任持故不墮惡趣無暇處生復由善根所攝受故意樂清淨淨意樂力所攝持故常能無倒成熟有情嚴淨佛土復由善根所攝受故恒不遠離真淨善友謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞并餘能讚佛僧者如是善現諸菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊令諸善根最極圓滿得真善友多所攝受疾能證得一切智智是故善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多欲疾證得一切智智當勤精進親近供養諸佛世尊攝受圓滿勝妙善根事真善友常無厭倦

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩若不親近供養諸佛不能圓滿勝妙善根不多承事真淨善友豈不能得一切智智

佛告善現「若不親近供養諸佛不能圓滿勝妙善根不多承事真淨善友尚不應受摩訶薩名況能證得一切智智所以者何有菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊廣殖善根多事善友猶不能得一切智智況不親近供養諸佛不殖善根不事善友而能證得一切智智彼若能得一切智智定無是處是故善現若菩薩摩訶薩欲受菩薩摩訶薩名欲疾證得一切智智常應親近供養諸佛攝殖圓滿殊勝善根承事善友勿生厭倦

具壽善現復白佛言「何因緣故有菩薩摩訶薩雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友而不能得一切智智

佛告善現「彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友而不能得一切智智

具壽善現復白佛言「何等名為方便善巧諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所為定能證得一切智智

佛告善現「若菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時以一切智智相應作意或施諸佛或施菩薩或施獨覺或施聲聞或施諸餘人非人等是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意雖行布施而無施想無受者想亦無一切我我所想所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故能行布施波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行布施而不希求施所得果謂不貪著生死勝報但為救護無救護者及欲解脫未解脫者勤修布施波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時以一切智智相應作意受持淨戒心常不起貪癡等隨眠纏縛亦復不起能障菩提餘不善法所謂慳悋惡戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧及餘慢等亦常不起聲聞獨覺相應作意所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故能行淨戒波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行淨戒而不希求戒所得果謂不貪著生死勝報但為救護無救護者及欲解脫未解脫者勤修淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多一一皆應准前廣說

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心方便善巧以一切智智相應作意入四靜慮及四無量四無色定是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入出自在而不攝受彼異熟果所以者何是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故能行靜慮無量無色由行靜慮無量無色便能自在成熟有情嚴淨佛土

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心方便善巧以一切智智相應作意雖行見修所斷法道而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故能行一切菩提分法超諸聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生是名菩薩無生法忍由此忍故常能自在成熟有情嚴淨佛土

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧以一切智智相應作意雖得自在順逆入出八解脫定九次第定而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故便能自在成熟有情嚴淨佛土證入菩薩不退轉地得受記忍

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧以一切智智相應作意精進修行如來十力及餘無量無邊佛法乃至未具成熟有情嚴淨佛土猶未證得一切智智所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故便能具足成熟有情嚴淨佛土漸次證得一切智智如是名為方便善巧若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所為定能證得一切智智如是最勝方便善巧皆由般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

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