大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時善現聞是語已便白佛言「諸菩薩摩訶薩具勝覺慧雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩具勝覺慧雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報所以者何是菩薩摩訶薩於自性中而能不動

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩於何自性而能不動

佛告善現「是菩薩摩訶薩能於無性自性不動

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩於何無性自性不動

佛告善現「是菩薩摩訶薩能於色蘊乃至識蘊自性不動能於眼處乃至意處自性不動能於色處乃至法處自性不動能於眼界乃至意界自性不動能於色界乃至法界自性不動能於眼識界乃至意識界自性不動能於眼觸乃至意觸自性不動能於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動能於地界乃至識界自性不動能於因緣乃至增上緣自性不動能於無明乃至老死自性不動能於布施乃至般若波羅蜜多自性不動能於內空乃至無性自性空自性不動能於真如乃至不思議界自性不動能於苦道聖諦自性不動能於四念住乃至八聖道支自性不動能於四靜慮四無量四無色定自性不動能於空無相無願解脫門自性不動能於八解脫乃至十遍處自性不動能於淨觀地乃至如來地自性不動能於極喜地乃至法雲地自性不動能於一切陀羅尼門三摩地門自性不動能於五眼六神通自性不動能於如來十力乃至十八佛不共法自性不動能於大慈大悲大喜大捨自性不動能於三十二大士相八十隨好自性不動能於無忘失法恒住捨性自性不動能於一切智道相智一切相智自性不動能於預流果乃至獨覺菩提自性不動能於一切菩薩摩訶薩行自性不動能於諸佛無上正等菩提自性不動能於一切智智自性不動能於有為界無為界自性不動所以者何如是諸法自性即是無性諸菩薩摩訶薩於此無性自性不動無性不能現證無性

具壽善現便白佛言「有性為能證無性不

佛言「不爾

善現復問「無性為能證有性不

佛言「不爾

善現復問「有性為能證有性不

佛言「不爾

善現復問「無性為能證無性不

佛言「不爾

具壽善現復白佛言「若爾亦應有性不能現觀無性無性不能現觀有性有性不能現觀有性無性不能現觀無性將非世尊無得無現觀耶

佛告善現「我雖有得有現觀而遠離四句

具壽善現復白佛言「云何離四句有得有現觀

佛告善現「若得若現觀皆非有非無離相離名絕諸戲論是故我說有得有現觀而遠離四句

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩以何法為戲論

佛告善現「諸菩薩摩訶薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是為戲論廣說乃至觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是為戲論

「復次善現諸菩薩摩訶薩若作是念『苦聖諦應遍知集聖諦應永斷滅聖諦應作證道聖諦應修習』是為戲論復次善現諸菩薩摩訶薩若作是念『應修布施乃至般若波羅蜜多』是為戲論若作是念『應住內空乃至無性自性空應住真如乃至不思議界應住苦道聖諦』是為戲論若作是念『應修四念住乃至八聖道支應修四靜慮四無量四無色定應修空無相無願解脫門應修八解脫乃至十遍處』是為戲論若作是念『應超預流果乃至獨覺菩提趣入菩薩正性離生圓滿菩薩十地正行成熟有情嚴淨佛土』是為戲論若作是念『應起一切陀羅尼門三摩地門應引五眼六神通應引如來十力乃至十八佛不共法應引大慈大悲大喜大捨應圓滿三十二大士相八十隨好應引無忘失法恒住捨性應引一切智道相智一切相智』是為戲論若作是念『應行一切菩薩摩訶薩行應證諸佛無上正等菩提』是為戲論若作是念『我當永斷一切煩惱習氣相續我當證得一切智智』是為戲論善現當知諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論廣說乃至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知應觀集聖諦若應永斷若不應永斷應觀滅聖諦若應作證若不應作證應觀道聖諦若應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀如是等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論所以者何以一切法及諸有情有性不能戲論無性無性不能戲論有性有性不能戲論有性無性不能戲論無性離有無性若能戲論若所戲論若戲論處若戲論時皆不可得是故善現色蘊無戲論識蘊無戲論廣說乃至一切智智亦無戲論如是善現諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自性若法無自性則不可戲論是故善現色蘊乃至識蘊皆不可戲論故諸菩薩摩訶薩不應戲論廣說乃至一切智智亦不可戲論故諸菩薩摩訶薩不應戲論善現當知諸菩薩摩訶薩若能如是於一切法行無戲論甚深般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生速能圓滿諸菩薩地疾證無上正等菩提能盡未來利樂一切

具壽善現復白佛言「若一切法皆無自性亦無戲論而可得者諸菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生為聲聞道為獨覺道為諸佛道

佛告善現「諸菩薩摩訶薩不用聲聞獨覺佛道得入菩薩正性離生然於諸道先遍學已用菩薩道得入菩薩正性離生善現當知如第八者先學諸道後用自道得入自乘正性離生乃至未起圓滿果道未能證得自乘極果諸菩薩摩訶薩亦復如是於一切道先遍學已用菩薩道得入菩薩正性離生乃至未起金剛喻定猶未能得所求無上正等菩提若起此定以一剎那相應妙慧乃能證得所求無上正等菩提

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智於一切道先遍學已用菩薩道得入菩薩正性離生若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異如是諸道既各有異云何菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智於一切道先遍學已後用自道得入菩薩正性離生謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八若起具見道時應成預流若起進修道時應成一來不還若起無學道時應成阿羅漢若起獨覺道時應成獨覺

「世尊若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生定無是處不入菩薩正性離生而證無上正等菩提亦無是處世尊若菩薩摩訶薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離生定無是處不入菩薩正性離生而證無上正等菩提亦無是處云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入菩薩正性離生而不違理

佛告善現「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩成第八已廣說乃至成獨覺已能入菩薩正性離生定無是處不入菩薩正性離生而證無上正等菩提亦無是處然諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已方入菩薩正性離生亦不違理謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進修行布施乃至般若波羅蜜多以勝智見超過八地謂淨觀地乃至獨覺地雖於如是所說八地皆遍修學而能以勝智見超過用道相智得入菩薩正性離生已入菩薩正性離生漸次復用一切相智永斷一切習氣相續證得無上正等菩提善現當知所學第八若智若斷乃至獨覺若智若斷皆是菩薩摩訶薩忍如是善現諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已後用自道得入菩薩正性離生已入菩薩正性離生漸次修行諸菩薩行後證無上正等菩提以果饒益諸有情類

爾時善現便白佛言「如世尊說諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相若聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道知此等道一切種相名道相智諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道

佛告善現「諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相智云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智謂諸行能正顯發淨道相智諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行相皆現等覺現等覺已如實為他宣說開示施設建立令諸有情得無倒解隨應趣向利益安樂是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧用此善巧音聲語言遍為三千大千世界諸有情類宣說正法令知所聞皆如谷響雖有解了而無執著

「善現當知諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿真道相智既學圓滿道相智已應如實知一切有情隨眠意樂種種差別如應為作利益安樂謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知傍生鬼界諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知人欲界天乃至非想非非想處隨眠意樂知已方便遮障彼道亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果亦如實知空無相無願解脫門及彼因果亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果亦如實知苦道聖諦及彼因果亦如實知六波羅蜜多及彼因果亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果亦如實知真如乃至不思議界及彼因果亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果亦如實知陀羅尼門三摩地門及彼因果亦如實知淨五眼六神通及彼因果亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果亦如實知大慈大悲大喜大捨及彼因果亦如實知無忘失法恒住捨性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及彼因果

「善現當知諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已隨其所應以如是道安立有情於三乘道令勤修學各得究竟善現當知諸菩薩摩訶薩應起如是真道相智若菩薩摩訶薩修學如是真道相智於諸有情種種界性隨眠意樂皆善悟入既悟入已隨其所應為說正法皆令獲得所求勝果無空過者所以者何是菩薩摩訶薩善知有情諸根勝劣如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差別為說法故無空過者善現當知諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多所以者何一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法皆攝在此甚深般若波羅蜜多一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟

具壽善現便白佛言「若一切種菩提分法及諸菩提如是一切皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相云何如是菩提分法能取菩提皆非相應非不相應無色無見無對一相謂無相法能於餘法有取有捨譬如虛空於一切法無取無捨自性空故諸法亦爾自性皆空非於餘法有取有捨如何可說菩提分法能取菩提

佛告善現「如是如是如汝所說以一切法自性皆空無取無捨然諸有情於一切法自性空義不能解了為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提

「復次善現若諸色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智於此聖法毘奈耶中皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相佛為饒益諸有情類令得正解入法實相依世俗說不依勝義善現當知諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見學智見已如實觀察如是諸法應可攝受如是諸法不應攝受

具壽善現即白佛言「諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實觀察不應攝受於何等法學智見已如實觀察應可攝受

佛告善現「諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺等法學智見已如實觀察不應攝受於一切智智相應諸法學智見已如實觀察一切種相應可攝受善現當知諸菩薩摩訶薩於此聖法毘奈耶中應如是學甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「佛說聖法毘奈耶者何等名聖法毘奈耶何故名聖法毘奈耶

佛告善現「若諸聲聞若諸獨覺若諸菩薩若諸如來正等覺如是一切與貪癡皆非相應非不相應與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非不相應與欲貪瞋恚皆非相應非不相應與色愛無色愛掉舉無明皆非相應非不相應與四靜慮四無量四無色定皆非相應非不相應與四念住乃至八聖道支皆非相應非不相應與苦道聖諦皆非相應非不相應與空無相無願解脫門皆非相應非不相應與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應與六波羅蜜多皆非相應非不相應與內空乃至無性自性空皆非相應非不相應與真如乃至不思議界皆非相應非不相應與淨觀地乃至如來地皆非相應非不相應與極喜地乃至法雲地皆非相應非不相應與陀羅尼門三摩地門皆非相應非不相應與五眼六神通皆非相應非不相應與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應與大慈大悲大喜大捨皆非相應非不相應與三十二大士相八十隨好皆非相應非不相應與無忘失法恒住捨性皆非相應非不相應與一切智道相智一切相智皆非相應非不相應與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應與諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應與斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相應與有為界及無為界皆非相應非不相應

「善現當知彼名為聖此是彼聖法毘奈耶是故名聖法毘奈耶所以者何此一切法無色無見無對一相所謂無相彼諸聖者如實現見善現當知諸無色法與無色法皆非相應非不相應諸無見法與無見法皆非相應非不相應諸無對法與無對法皆非相應非不相應諸一相法與一相法皆非相應非不相應諸無相法與無相法皆非相應非不相應善現當知諸菩薩摩訶薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學學已不執一切法相

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩豈不應於色乃至識諸相學耶廣說乃至豈不應於一切智智諸相學耶豈不應於知苦斷集證滅修道諸相學耶豈不應於順逆觀察十二緣起諸相學耶豈不應於聖者聖法諸相學耶豈不應於有為界無為界諸相學耶

「世尊若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學亦應不於諸行相學世尊若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相既不能學云何能超聲聞獨覺等地若不能超聲聞獨覺等地云何能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生云何能證無上菩提若不能證無上菩提云何能轉微妙法輪若不能轉微妙法輪云何能以聲聞獨覺無上乘法安立有情令脫無邊生死大苦安住清淨常樂涅槃

佛告善現「若一切法實有相者諸菩薩摩訶薩應於中學以一切法非實有相無色無見無對一相所謂無相是故菩薩摩訶薩眾不於相學亦復不於無相法學所以者何如來出世若不出世法界常住諸法一相所謂無相如是無相既非有相亦非無相故不可學何以故非一切法先是有相後成無相以一切法本是無相後亦無相是故菩薩摩訶薩眾不學有相不學無相無相法相待而立非究竟故

具壽善現復白佛言「若一切法皆非有相亦非無相應非一相亦非異相云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多應不能超聲聞獨覺等地若不能超聲聞獨覺等地應不能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生應不能超菩薩無生法忍若不能超菩薩無生法忍應不能發菩薩勝妙神通若不能發菩薩勝妙神通應不能嚴淨佛土成熟有情若不能嚴淨佛土成熟有情應不能得無上正等菩提若不能得無上正等菩提應不能轉清淨法輪若不能轉清淨法輪則應不能方便安立諸有情類令住聲聞乘果或住獨覺乘果或住無上乘果亦應不能方便安立諸有情類令住施性福業事或住戒性福業事或住修性福業事當得人天自在富樂

佛告善現「如是如是如汝所說一切法非有相非無相非一相非異相若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異相皆同一相所謂無相修此無相名修般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修此無相名修般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩修除遣一切法名修般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修除遣一切法名修般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣受識亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣眼處乃至意處亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣眼界乃至意界亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣色界乃至法界亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣地界乃至識界亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣因緣乃至增上緣亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣入出生死及不淨觀亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣四靜慮四無量四無色定亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣無常想乃至滅想亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣我想乃至見者想亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣常淨想及無常無樂無我無淨想亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣四念住乃至八聖道支亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣空無相無願解脫門亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣諸聖諦想及非聖諦想亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣苦道聖諦亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣苦智乃至如說智亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣內空乃至無性自性空亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣淨觀地乃至如來地亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣極喜地乃至法雲地亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣五眼六神通亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣如來十力乃至十八佛不共法亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣大慈大悲大喜大捨亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣三十二大士相八十隨好亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣無忘失法恒住捨性亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣一切菩薩摩訶薩行亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣一切智智亦除遣此修名修般若波羅蜜多

爾時善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣受識亦除遣此修名修般若波羅蜜多廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣一切智智亦除遣此修名修般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若念有色及壞此修非除遣色非修般若波羅蜜多若念有受識及壞此修非除遣受非修般若波羅蜜多廣說乃至若念有永斷煩惱習氣相續及壞此修非除遣永斷煩惱習氣相續非修般若波羅蜜多若念有一切智智及壞此修非除遣一切智智非修般若波羅蜜多然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不念有色及壞此修是除遣色是修般若波羅蜜多不念有受識及壞此修是除遣受是修般若波羅蜜多廣說乃至不念有永斷煩惱習氣相續及壞此修是除遣永斷煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多不念有一切智智及壞此修是除遣一切智智是修般若波羅蜜多所以者何非有想者斷貪隨眠纏垢能修般若波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣受識及除遣此修名修般若波羅蜜多廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續及除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣一切智智及除遣此修名修般若波羅蜜多

「復次善現住有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相續亦不能修一切智智所以者何住有想者定當執有我及我所由此執故便著二邊著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃云何能如實修六波羅蜜多廣說乃至永斷煩惱習氣相續及能修習一切智智

具壽善現復白佛言「何等是有何等是非有

佛告善現「二是有不二是非有

具壽善現復白佛言「云何為二云何為不二

佛告善現「色想乃至識想為二色想空乃至識想空為不二眼處想乃至意處想為二眼處想空乃至意處想空為不二色處想乃至法處想為二色處想空乃至法處想空為不二眼界想乃至意界想為二眼界想空乃至意界想空為不二色界想乃至法界想為二色界想空乃至法界想空為不二眼識界想乃至意識界想為二眼識界想空乃至意識界想空為不二眼觸想乃至意觸想為二眼觸想空乃至意觸想空為不二眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二地界想乃至識界想為二地界想空乃至識界想空為不二因緣想乃至增上緣想為二因緣想空乃至增上緣想空為不二無明想乃至老死想為二無明想空乃至老死想空為不二布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二內空想乃至無性自性空想為二內空想空乃至無性自性空想空為不二真如想乃至不思議界想為二真如想空乃至不思議界想空為不二道聖諦想為二道聖諦想空為不二四念住想乃至八聖道支想為二四念住想空乃至八聖道支想空為不二四靜慮四無量四無色定想為二四靜慮四無量四無色定想空為不二三解脫門想為二三解脫門想空為不二八解脫想乃至十遍處想為二八解脫想空乃至十遍處想空為不二淨觀地想乃至如來地想為二淨觀地想空乃至如來地想空為不二極喜地想乃至法雲地想為二極喜地想空乃至法雲地想空為不二陀羅尼門三摩地門想為二陀羅尼門三摩地門想空為不二五眼六神通想為二五眼六神通想空為不二如來十力想乃至十八佛不共法想為二如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二大慈大悲大喜大捨想為二大慈大悲大喜大捨想空為不二三十二相八十隨好想為二三十二相八十隨好想空為不二無忘失法恒住捨性想為二無忘失法恒住捨性想空為不二一切智道相智一切相智想為二一切智道相智一切相智想空為不二預流果想乃至獨覺菩提想為二預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想為二一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空為不二有為界無為界想為二有為界無為界想空為不二

「善現當知乃至一切想皆為二乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱善現當知諸想空者皆為不二諸不二者皆是非有諸非有者皆無生死無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱由此因緣當知一切有二想者定無布施乃至般若波羅蜜多無道無得亦無現觀下至順忍彼尚非有況能遍知色廣說乃至一切智智彼尚不能修諸聖道況能得預流果乃至獨覺菩提況能永斷一切煩惱習氣相續證得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

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