大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四

第三分方便善巧品第二十六之二

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧發趣無上正等覺心已經幾時

佛告善現「是菩薩摩訶薩發趣無上正等覺心已經無數百千俱胝那庾多劫

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧已曾親近供養幾佛

佛告善現「是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧已種何等微妙善根

佛告善現「是菩薩摩訶薩發心已來無有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根而不精勤修學圓滿由此因緣成就如是方便善巧

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧甚為希有

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧甚為希有

「善現當知如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其中所有情非情類隨彼光明勢力而轉各成己事如是般若波羅蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業布施等五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢力而轉各成己事

「善現當知布施等五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶乃名輪王布施等五波羅蜜多亦復如是若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多

「善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫所攝護者易為惡人之所凌辱若有強夫所攝護者不為惡人之所凌辱布施等五波羅蜜多亦復如是若無般若波羅蜜多力所攝護易為天魔及彼眷屬之所沮壞若有般若波羅蜜多力所攝護一切天魔及彼眷屬不能沮壞

「善現當知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧杖隣國怨敵所不能害布施等五波羅蜜多亦復如是不離般若波羅蜜多天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞

「善現當知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王依轉輪王得遊勝處布施等五波羅蜜多亦復如是隨助般若波羅蜜多由彼勢力所引導故速趣無上正等菩提

「善現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河隨殑伽河流入大海布施等五波羅蜜多亦復如是皆為般若波羅蜜多所攝引故能至無上正等菩提

「善現當知如人右手能作眾事如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法善現當知如人左手所作不便如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法

「善現當知譬如眾流隨其大小若入大海同一鹹味布施等五波羅蜜多亦復如是要入般若波羅蜜多乃能證得一切智智由此得名到彼岸者

「善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從輪寶居先王及四軍念欲飲食輪即為住既飲食已王念欲行輪即前去其輪去住隨王意欲至所趣方不復前去布施等五波羅蜜多亦復如是與諸善法欲趣無上正等菩提要因般若波羅蜜多以為前導進止俱隨不相捨離若至佛果更不前進

「善現當知如轉輪王七寶具足欲有所至四軍七寶前後導從爾時輪寶雖最居先而不分別前後之相如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提定以般若波羅蜜多為其前導然此般若波羅蜜多不作是念『我於前五波羅蜜多最為前導彼隨從我』布施等五波羅蜜多不作是念『甚深般若波羅蜜多居我等前我隨從彼』所以者何如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍無所能為無有主宰虛假不實空無所有不自在相譬如陽焰光影水月幻事夢等其中都無分別作用真實體相

具壽善現復白佛言「若一切法自性皆空都無真實體相作用諸菩薩摩訶薩云何修學布施等六波羅蜜多能證無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤修學時常作是念『世間有情心恒顛倒沒生死苦不能自脫我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦我當為彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧速趣無上正等菩提拔諸有情生死大苦

「是菩薩摩訶薩作此念已為諸有情捨內外物捨已復作如是思惟『我於此物都無所捨所以者何此內外物自性皆空不可捨施非唯屬我』是菩薩摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為諸有情終不犯戒所以者何是菩薩摩訶薩常作此念『我為有情求趣無上正等菩提決定不應斷眾生命乃至邪見亦定不應求妙欲境及諸天樂亦定不應求二乘地唯自解脫』是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為諸有情不起忿恚假使恒遭毀謗凌辱分解肢節受諸苦惱亦不發起一念惡心所以者何是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中妄生瞋恨是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為諸有情勤求善法乃至無上正等菩提於其中間常不懈怠所以者何是菩薩摩訶薩常作是念『我若懈怠不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦亦不能得一切智智』是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為諸有情勤修勝定乃至無上正等菩提終不發起貪癡等散動之心所以者何是菩薩摩訶薩常作此念『我若發起貪癡等散動之心則不能成饒益他事亦不能證所求佛果』是菩薩摩訶薩由此觀察修行靜慮波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為諸有情不離般若波羅蜜多乃至無上正等菩提常勤修學微妙勝慧所以者何是菩薩摩訶薩常作此念『若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能證無上菩提』是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提由此因緣雖一切法自性皆空都無真實體相作用而諸菩薩摩訶薩眾勤修六種波羅蜜多證得無上正等菩提

具壽善現復白佛言「若此六種波羅蜜多無差別性皆是般若波羅蜜多所攝受故云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

佛告善現「如是如是如汝所說布施等六波羅蜜多無差別性皆是般若波羅蜜多所攝受故若無般若波羅蜜多布施等五不得名為波羅蜜多要依般若波羅蜜多布施等五乃得名為波羅蜜多

「善現當知如有情類雖有種種身色差別若往親近妙高山王咸同一色如是前五波羅蜜多雖有種種品類差別而為般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故皆入般若波羅蜜多不可施設差別名姓又前五種波羅蜜多依止般若波羅蜜多方能證得一切智智乃得名為到彼岸者是故六種波羅蜜多皆同一味性無差別不可施設此是布施乃至般若波羅蜜多所以者何如是六種波羅蜜多皆能證得一切智智能到彼岸性無差別由是因緣布施等六不可施設名姓有異

具壽善現復白佛言「波羅蜜多及一切法若隨實義皆無此彼勝劣差別何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

佛告善現「如是如是如汝所說若隨實義波羅蜜多及一切法皆無此彼勝劣差別但依世俗言說作用說有此彼勝劣差別施設布施乃至般若波羅蜜多為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死然諸有情生老病死皆非實有但假施設所以者何有情無故當知諸法亦無所有甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有能拔有情世俗作用生老病死由此故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

「善現當知如轉輪王所有女寶於人中女為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上如是般若波羅蜜多於前五種波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

具壽善現復白佛言「如來何緣但數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

佛告善現「由此般若波羅蜜多普能攝受一切善法和合趣入一切智智安住不動以無所得為方便故

具壽善現復白佛言「如是般若波羅蜜多於諸善法有取捨不

佛言「不也如是般若波羅蜜多於一切法無取無捨何以故以一切法自性皆空都不可取不可捨故

具壽善現復白佛言「如是般若波羅蜜多於何等法無取無捨

佛告善現「如是般若波羅蜜多於色乃至一切智智無取無捨

具壽善現復白佛言「如是般若波羅蜜多云何於色廣說乃至一切智智無取無捨

佛告善現「如是般若波羅蜜多不思惟色廣說乃至一切智智是故於色廣說乃至一切智智無取無捨

具壽善現復白佛言「云何般若波羅蜜多不思惟色廣說乃至一切智智

佛告善現「由此般若波羅蜜多於色乃至一切智智不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故於色廣說乃至一切智智皆不思惟

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智云何增長所種善根若不增長所種善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何證得一切智智

佛告善現「若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智是菩薩摩訶薩便能增長所種善根所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證得一切智智所以者何諸菩薩摩訶薩要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提

具壽善現復白佛言「何因緣故諸菩薩摩訶薩要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟方能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩若思惟色廣說乃至一切智智則有所得有所得故便著三界若著三界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智便無所得無所得故不著三界以於三界不生著故便能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲能具足修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多不應思惟染著諸法

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住

佛告善現「若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色廣說乃至一切智智

具壽善現復白佛言「何因緣故諸菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色廣說乃至一切智智

佛告善現「若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多於一切法無執著故不應住色廣說乃至一切智智所以者何是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住如是善現諸菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便能勤修學甚深般若波羅蜜多

「善現當知若菩薩摩訶薩作如是念『若能如是無所執著無所安住精勤修學甚深般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多我能如是無所執著無所安住精勤修學甚深般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多』是菩薩摩訶薩由如是念取相執著遠離般若波羅蜜多若遠離般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智所以者何甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著非深般若波羅蜜多有執著者及執著性所以者何甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著

「善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時起如是想『此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多即是遍行諸法實相』是菩薩摩訶薩由起此想便退般若波羅蜜多若退般若波羅蜜多則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智所以者何甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本若退般若波羅蜜多則為退失一切白法

「善現當知若菩薩摩訶薩作如是念『甚深般若波羅蜜多攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智』是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智所以者何非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法及能證得一切智智

「善現當知若菩薩摩訶薩作如是念『安住般若波羅蜜多便於無上正等菩提定得授記』是菩薩摩訶薩由作是念退失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多便於無上正等菩提不堪授記所以者何非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提有得授記

「善現當知若菩薩摩訶薩作如是念『安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多乃至能引發大慈大悲大喜大捨』是菩薩摩訶薩由如是念則退失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多乃至不能引發大慈大悲大喜大捨所以者何非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法

「善現當知若菩薩摩訶薩作如是念『佛知諸法無攝受相自證無上正等菩提得菩提已為諸有情宣說開示諸法實相』是菩薩摩訶薩由如是念則為退失甚深般若波羅蜜多所以者何如來於法無知無覺無說無示所以者何諸法實性不可知覺不可施設云何得有知覺說示一切法者若言實有知覺說示一切法者無有是處

爾時具壽善現復白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何當得離如是等種種過失

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作如是念『一切法無所有不可取若法無所有不可取則無有能現等覺者亦無有能宣說開示』若能如是行是行深般若波羅蜜多離諸過失若菩薩摩訶薩著無所有不可取法則離般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著無所攝受若於諸法有所執著有所攝受則離般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「般若波羅蜜多於般若波羅蜜多為遠離為不遠離乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多為遠離為不遠離廣說乃至一切智智於一切智智為遠離為不遠離世尊若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多如是乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多廣說乃至若一切智智於一切智智設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智

佛告善現「般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多如是乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多廣說乃至一切智智於一切智智非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智所以者何非即自性非離自性而能引發安住自性

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不執著色謂此是色此色屬彼廣說乃至亦不執著一切智智謂此是一切智智此一切智智屬彼是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故便能引發般若波羅蜜多乃至能引發一切智智所以者何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於諸法中有所執著謂此是法此法屬彼則不能隨意引發安住殊勝功德

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離是菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察便引發般若波羅蜜多乃至能引發一切智智所以者何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離則不能隨意引發安住殊勝功德

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多則為修行布施波羅蜜多廣說乃至亦為修行一切智智

「復次善現甚深般若波羅蜜多隨所行處一切所有波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行甚深般若波羅蜜多隨所至處一切所有波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至如轉輪王隨所行處四部勇軍皆悉隨行如轉輪王隨所至處四部勇軍皆悉隨至甚深般若波羅蜜多亦復如是隨有所行及有所至布施等五波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨逐究竟至於一切智智如善御者駕駟馬車令避險路行於正道隨本意欲能往所至甚深般若波羅蜜多亦復如是善御一切波羅蜜多及餘所有菩提分法令避生死涅槃險路行於自利利他正道至本所求一切智智

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩云何為道云何非道

佛告善現「若聲聞道若獨覺道若異生道非諸菩薩摩訶薩道依此不能往一切智智故甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法是諸菩薩摩訶薩道依此定能往一切智智故

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道非道相令諸菩薩摩訶薩眾知道非道疾能證得一切智智

佛告善現「如是如是如汝所說甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道非道相令諸菩薩摩訶薩眾知道非道疾能證得一切智智

「復次善現甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事所謂度脫無量無數無邊有情令獲殊勝利益安樂善現當知甚深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他事而於此事無所取著善現當知甚深般若波羅蜜多雖能示現所作事業而不取色乃至不取一切智智亦復不取聲聞獨覺所作事業善現當知甚深般若波羅蜜多雖能引導一切菩薩摩訶薩眾令趣無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地而於諸法無生無滅以法住性為定量故

爾時善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多若於諸法無生無滅云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進應入靜慮應修般若

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時緣一切智智為諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進應入靜慮應修般若是菩薩摩訶薩持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩持此善根迴向無上正等覺故則修六種波羅蜜多速得圓滿亦修菩薩慈捨速得圓滿由斯疾得一切智智乃至安坐妙菩提座常不遠離如是六種波羅蜜多若菩薩摩訶薩常不遠離如是六種波羅蜜多則不遠離一切智智是故善現若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智當勤精進修學六種波羅蜜多常勤精進修行六種波羅蜜多若菩薩摩訶薩常勤精進修學修行如是六種波羅蜜多一切善根疾得圓滿速證無上正等菩提是故善現諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多恒共相應無得暫捨

爾時善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應無時暫捨

佛告善現「若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應如實觀受識非相應非不相應廣說乃至如實觀一切智智非相應非不相應是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應無時暫捨復次善現若菩薩摩訶薩常作是念『我不應住色亦不應住非色廣說乃至我不應住一切智智亦不應住非一切智智何以故色非能住非所住廣說乃至一切智智亦非能住非所住故』是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應無時暫捨

「善現當知若菩薩摩訶薩能以如是無住方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提

「善現當知如人欲食菴沒羅果半娜娑果先取其子種殖良田隨時溉灌守視營理漸次生長芽莖枝葉時節和合便有花果果成熟已取而食之如是善現諸菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提先學六種波羅蜜多復於有情或以布施或以愛語或以利行或以同事而攝受之既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及令安住四念住等菩提分法既安住已解脫一切生死大苦證得常住永寂安樂菩薩如是當得無上正等菩提能盡未來饒益一切

「是故善現若菩薩摩訶薩欲於諸法不假他緣而自開悟欲能成熟一切有情欲能嚴淨所求佛土欲疾安坐妙菩提座欲能降伏諸惡魔軍欲疾證得一切智智欲轉法輪度有情眾應學六種波羅蜜多以四攝事方便攝受諸有情類令其解脫生死眾苦菩薩如是勤修學時應於般若波羅蜜多常勤修學

具壽善現復白佛言「佛說菩薩應於般若波羅蜜多勤修學耶

佛言「善現如是如是我說菩薩應於般若波羅蜜多常勤修學

「善現當知若菩薩摩訶薩欲於諸法得大自在當學般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多具大威力能令菩薩摩訶薩眾於一切法得大自在善現當知甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門譬如大海是一切水所趣向門是故善現若聲聞乘善男子等若獨覺乘善男子等若無上乘善男子等皆應於此甚深般若波羅蜜多常勤修學

「善現當知諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修學時應於布施乃至般若波羅蜜多亦常修學乃至應於一切智智亦常修學

「善現當知如善射人甲冑堅固執好弓箭不懼怨敵諸菩薩摩訶薩亦復如是攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切智智方便善巧一切魔軍外道他論皆不能伏是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾當勤修學甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多便為過去未來現在諸佛世尊常共護念

具壽善現即白佛言「云何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多便為過去未來現在諸佛世尊常共護念

佛告善現「若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多即能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智故為過去未來現在諸佛世尊常共護念

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩云何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智便為過去未來現在諸佛世尊常共護念

佛告善現「是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切智智時觀布施波羅蜜多乃至一切智智皆不可得故為過去未來現在諸佛世尊常共護念

「復次善現過去未來現在諸佛於是菩薩摩訶薩所雖常護念而不以色識廣說乃至一切智智故興護念以色乃至一切智智不可得故

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處

佛告善現「如是如是諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處所以者何實無有法可令菩薩摩訶薩眾於中修學

爾時善現復白佛言「佛為菩薩摩訶薩眾或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾於此六種波羅蜜多相應法教若略若廣皆應聽聞受持讀誦令極通利既通利已如理思惟既思惟已審正觀察既觀察已令心心所於所緣相皆不復轉

佛告善現「如是如是如汝所說復次善現諸菩薩摩訶薩於佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教若略若廣勤修學時應於諸法如實了知略廣之相

爾時善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相

佛告善現「若菩薩摩訶薩如實了知色真如相如實了知受識真如相廣說乃至如實了知一切智智真如相是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相

具壽善現復白佛言「云何色真如相云何受識真如相廣說乃至云何一切智智真如相諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學於一切法如實了知略廣之相

佛告善現「色真如無生無滅亦無住異而可施設是名色真如相識真如無生無滅亦無住異而可施設是名受識真如相廣說乃至一切智智真如無生無滅亦無住異而可施設是名一切智智真如相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學於一切法如實了知略廣之相

「復次善現若菩薩摩訶薩如實了知色實際相如實了知受識實際相廣說乃至如實了知一切智智實際相是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相

爾時善現便白佛言「云何色實際相云何受識實際相廣說乃至云何一切智智實際相諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學於一切法如實了知略廣之相

佛告善現「無色際是名色實際相無受識際是名受識實際相廣說乃至無一切智智際是名一切智智實際相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學於一切法如實了知略廣之相

「復次善現若菩薩摩訶薩如實了知色法界相如實了知受識法界相廣說乃至如實了知一切智智法界相是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相

爾時善現便白佛言「云何色法界相云何受識法界相廣說乃至云何一切智智法界相諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學於一切法如實了知略廣之相

佛告善現「色如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名色法界相識如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名受識法界相廣說乃至一切智智如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名一切智智法界相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學於一切法如實了知略廣之相

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩復云何應知一切法略廣之相

佛告善現「若菩薩摩訶薩如實了知一切法不合不散是菩薩摩訶薩應如是知一切法略廣之相

具壽善現便白佛言「何等一切法不合不散

佛告善現「色不合不散識不合不散廣說乃至一切智智不合不散貪欲瞋恚愚癡不合不散欲界色界無色界不合不散有為界無為界不合不散所以者何如是諸法皆無自性若無自性則無所有若無所有則不可說有合有散諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知則能了知略廣之相

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四

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