大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百四十四

第四分隨喜迴向品第六之二

爾時佛告淨居天等諸天眾言「且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心假使十方無邊世界一切有情皆發無上正等覺心設有十方無邊世界一切有情一一於彼諸菩薩所皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及無量種上妙樂具經如殑伽沙數大劫以有所得而為方便供養恭敬尊重讚歎若菩薩乘諸善男子善女人等於諸如來正等覺及弟子等功德善根發起無倒隨喜迴向所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻所不能及所以者何此菩薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向以無所得而為方便甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故稱法界故最勝無比彼諸有情所獲福聚以有所得為方便故於此所起隨喜迴向百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「諸天當知且置是事假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心普於過去未來現在一切如來正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊佛法若諸弟子所有善根若餘有情已集當集現集善根如是一切合集稱量以有相有所得為方便現前隨喜迴向無上正等菩提若菩薩乘善男子等發趣無上正等菩提普於過去未來現在一切如來正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊佛法若諸弟子所有善根若餘有情已集當集現集善根如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向於前所起隨喜迴向百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝所以者何如是所起隨喜迴向無相無得而為方便彼前所起隨喜迴向有相有得為方便故

爾時善現便白佛言「如世尊說若菩薩乘善男子等發趣無上正等菩提普於過去未來現在一切如來正等覺及弟子等功德善根如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向勝前所起隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍世尊齊何說後所起隨喜迴向勝前所起隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍

佛告善現「是菩薩乘善男子等於三世法不取不捨不矜不蔑非有所得非無所得無所分別無異分別無所觀見無隨觀見觀如是法皆是分別之所積集達一切法無生無滅無去無來無集無散無入無出『此中無法已當現生亦無有法已當現滅我應如法真如法界以無所得而為方便發生隨喜迴向無上正等菩提』善現當知齊此所起隨喜迴向勝前所起有所得想有所得見隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍

「復次善現住菩薩乘善男子等欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根發生無倒隨喜迴向應作是念『如真解脫布施亦爾如真解脫淨戒亦爾如真解脫安忍亦爾如真解脫精進亦爾如真解脫靜慮亦爾如真解脫般若亦爾如真解脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦爾如真解脫隨喜亦爾如真解脫隨喜俱行諸福業事亦爾如真解脫諸佛世尊獨覺亦爾如真解脫已般涅槃聲聞亦爾如真解脫過去已滅諸法亦爾如真解脫未來未生諸法亦爾如真解脫現在現轉諸法亦爾如真解脫過去諸佛弟子亦爾如真解脫未來諸佛弟子亦爾如真解脫現在十方無量無數無邊世界諸佛世尊弟子亦爾如真解脫一切功德善根亦爾如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無捨我於如是功德善根現前隨喜持此善根與諸有情平等共有以無移轉及無失壞無相無得而為方便迴向無上正等菩提如是隨喜迴向非能隨喜迴向無所隨喜所迴向故如是所起隨喜迴向非轉非息無生滅故』善現當知是菩薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向勝前所起有相有得隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向疾證無上正等菩提

「復次善現假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提方便善巧修菩薩行復有十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提此諸菩薩一一於彼諸菩薩眾皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及無量種上妙樂具經如殑伽沙等大劫以有所得而為方便供養恭敬尊重讚歎

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘有情施修性三福業事如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩布施俱行諸福業事以有所得而為方便如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故

「復次善現且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業事假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數大劫修身妙行修語妙行修意妙行以有所得而為方便受持淨戒

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘有情施修性三福業事如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便淨戒俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩淨戒俱行諸福業事以有所得而為方便如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故

「復次善現且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩眾以有所得而為方便淨戒俱行諸福業事假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數大劫恒為十方殑伽沙數三千大千世界有情呵毀凌辱刀杖加害以有所得而為方便受行安忍

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘有情施修性三福業事如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩安忍俱行諸福業事以有所得而為方便如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故

「復次善現且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業事假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數大劫不坐不臥恒不睡眠以有所得而為方便受行精進

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘有情施修性三福業事如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩精進俱行諸福業事以有所得而為方便如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故

「復次善現且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱行諸福業事假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數大劫離諸散動心住一緣以有所得而為方便受行靜慮

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘有情施修性三福業事如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩靜慮俱行諸福業事以有所得而為方便如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故

「復次善現且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數大劫思惟觀察諸法性相以有所得而為方便受行般若及餘善根

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘有情施修性三福業事如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便般若及餘善根俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩般若及餘善根俱行諸福業事以有所得而為方便如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故

第四分地獄品第七

爾時舍利子白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多當知即是一切智性善能成辦一切智智

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說

舍利子復白佛言「甚深般若波羅蜜多能作照明皆應敬禮世間諸法不能染污能遣昏翳能發光明能施利安恒為上首與諸盲者作淨眼目與涉闇徒作明燈炬引失道者令入正路顯諸法性即薩婆若示一切法無滅無生是諸菩薩摩訶薩母無依護者為作依護能除一切生死苦惱開示諸法無性為性能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪世尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云何住

爾時佛告舍利子言「諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住思惟敬事甚深般若波羅蜜多應如思惟敬事於佛

天帝釋竊作是念「今舍利子何因何緣問佛斯事

念已便問舍利子言「以何因緣而作是問

舍利子告帝釋言「前佛世尊說諸菩薩摩訶薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故所起隨喜迴向俱行諸福業事疾能證得一切智智勝有所得諸菩薩等布施淨戒安忍精進靜慮般若及餘善根由此因緣故問斯事

「憍尸迦如生盲眾若百若千無淨眼者方便引導近尚不能趣入正道況能遠達豐樂大城如是前五波羅蜜多諸生盲眾若無般若波羅蜜多淨眼者導尚不能趣菩薩正道況能證入薩婆若城憍尸迦布施等五波羅蜜多要由般若波羅蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸

舍利子復白佛言「云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多如引發色舍利子如五取蘊不應引發甚深般若波羅蜜多應知亦爾舍利子如五取蘊不引發故說名引發甚深般若波羅蜜多亦復如是不引發故說名引發

舍利子復白佛言「諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般若波羅蜜多為成何法

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般若波羅蜜多於一切法都無所成於一切法無所成故乃名般若波羅蜜多

天帝釋便白佛言「甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智

爾時佛告天帝釋言「如是如是如汝所說甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智何以故憍尸迦如有所得不能成故如有名想不能成故如有起造不能成故

天帝釋復白佛言「甚深般若波羅蜜多云何說成一切智智

爾時佛告天帝釋言「甚深般若波羅蜜多於所引發一切智智無所成故說名為成

天帝釋復白佛言「甚奇世尊希有善逝甚深般若波羅蜜多不為生滅一切法故出現世間不為成壞一切法故出現世間而與世間作大饒益

爾時具壽善現便白佛言「世尊若菩薩摩訶薩起如是想『甚深般若波羅蜜多於一切法若生若滅若成若壞』是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多

佛告善現「如是如是復有因緣諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深般若波羅蜜多謂起是想『甚深般若波羅蜜多無所有非真實不堅固不自在』是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多非有非無非虛非實非堅固非不堅固非自在非不自在於一切法無分別故

具壽善現復白佛言「佛說如是甚深般若波羅蜜多為顯何法

佛告善現「我說如是甚深般若波羅蜜多都無所顯所以者何於此般若波羅蜜多甚深教中不顯示色亦不顯示受不顯示預流果亦不顯示一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不顯示一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多

佛告善現「汝緣何意作如是說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多

善現答言「甚深般若波羅蜜多於色不作大不作小於受識亦不作大不作小於色不作集不作散於受識亦不作集不作散於色不作有力不作無力於受識亦不作有力不作無力如是乃至於諸如來正等覺不作大不作小於佛所得一切智智亦不作大不作小於諸如來正等覺不作集不作散於佛所得一切智智亦不作集不作散於諸如來正等覺不作有力不作無力於佛所得一切智智亦不作有力不作無力所以者何五蘊乃至一切智智非大非小非集非散非有力非無力以一切法自性空故若菩薩摩訶薩起如是想非行般若波羅蜜多所以者何如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故

「甚深般若波羅蜜多無如是想『我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界』若有此想是則名為大有所得非有所得能有所辦所以者何有情無生故當知般若波羅蜜多亦無生有情無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性有情遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離有情不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議有情無壞法故當知般若波羅蜜多亦無壞法有情無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知有情如義無證覺故當知般若波羅蜜多如義亦無證覺有情力不成就故當知般若波羅蜜多力亦不成就

「世尊我緣此意故作是說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多辦大事故

爾時舍利子白佛言「世尊若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能深信解無疑無惑亦不迷謬是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間行深般若波羅蜜多已經幾時於深法義能隨覺了

佛告舍利子「是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已經無量無數大劫於深法義能隨覺了所以者何若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊曾問此中甚深法義於深般若波羅蜜多若見若聞便作是念『我今見佛聞佛所說』由此因緣若聞宣說甚深般若波羅蜜多屬耳聽聞恭敬信受於深法義斷諸疑惑舍利子是菩薩摩訶薩已曾供養無量諸佛行深般若波羅蜜多已經多劫故於今生能辦是事

爾時善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多為可聽聞為可觀察為可引發為可憶念為可示現是此是彼為可顯了處時差別為可宣說諸行顯示般若波羅蜜多甚深義不

佛言「不也善現當知甚深般若波羅蜜多非蘊處自性差別可能顯示所以者何以一切法畢竟遠離非遠離法可能顯示甚深般若波羅蜜多善現當知甚深般若波羅蜜多離蘊處亦不能覺所以者何即蘊處能覺諸法畢竟遠離說名般若波羅蜜多是故般若波羅蜜多與蘊處無二無別善現當知即一切法畢竟空故性遠離故永寂靜故名不可得即不可得說名般若波羅蜜多善現當知若時無想亦無等想施設言說是時名為甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩積行久如能勤修學甚深般若波羅蜜多

佛告善現「此應分別以諸菩薩根差別故善現當知有菩薩摩訶薩從初發心遇真善友方便攝受即能修學甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗正法不見諸法有增有減常不遠離菩薩正行常不遠離諸佛菩薩恒種善根身心清淨嚴淨佛土成熟有情疾能證得一切智智

「有菩薩乘善男子等雖曾得見多百千佛於諸佛所修行梵行而有所得為方便故不能修學甚深般若波羅蜜多聞說如是甚深般若波羅蜜多不生信解即便捨去所以者何是菩薩乘善男子等過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭敬不恭敬故不數聽聞不數聞故不能親近不親近故不能請問不請問故不能信解不信解故捨眾而去由此因緣造作增長匱正法業由宿習力今聞說此甚深般若波羅蜜多還復捨去不生恭敬不能信受不信受故若身若心皆不和合不和合故於此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了彼於般若波羅蜜多甚深義趣不能信受不能聽聞不能解了不能觀察造作增長匱正法業由此業故造作增長惡慧罪業由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭捨

「善現當知是菩薩乘善男子等毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多當知即為毀謗厭捨三世諸佛一切智智由此因緣造作增長極重惡業由此業故墮大地獄經歷多時受諸劇苦謂彼宿習重惡業故覺慧善根皆悉微劣薄福德故自損損他於佛僧雖成少分信受樂欲而愚癡故不能思擇正法淺深自於大乘毀謗厭捨亦令新學正法有情於大乘教毀謗厭捨『深般若波羅蜜多非真佛語不應修學』彼既令他毀謗般若自於般若亦深毀謗彼既毀謗甚深般若於薩婆若亦深毀謗由深毀謗薩婆若力於佛僧亦深毀謗因斯造作極重惡業由此惡業增長因緣墮大地獄受諸劇苦多百千歲不得解脫

「彼罪重故於此世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦若此世界火風劫隨一起時彼重惡業猶未盡故死已轉生他方世界與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦彼罪重故於他方界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦若他方界火風劫隨一起時彼重惡業猶未盡故死已轉生餘他方界與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦彼罪重故於餘方界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦如是展轉遍歷十方大地獄中受諸劇苦若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時彼重惡業猶未盡故死已還生此堪忍界大地獄中從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦若此世界火風劫隨一起時彼重惡業猶未盡故死已復生他餘世界遍歷十方大地獄中受諸劇苦

「如是輪迴經無數劫彼謗法罪業勢稍微從地獄出墮傍生趣如前展轉自界他方多劫輪迴受種種苦彼謗法罪業勢稍薄免傍生趣墮鬼趣中此界他方輪迴展轉受種種苦經無數劫彼謗法業餘勢將盡出餓鬼趣來生人中雖得為人而居下賤盲聾瘖瘂多病貧窮醜陋頑愚人皆輕誚隨所生處少樂多苦甞不聞有佛僧名所以者何彼語惡業謗三寶故受如是類圓滿苦果

爾時舍利子白佛言「世尊毀謗法罪與無間業此二惡行為相似不

爾時佛告舍利子言「勿謂此罪似無間業所以者何五無間業雖感重苦而不可比毀謗正法謂彼聞說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆言『此般若波羅蜜多非真佛語不應修學非法非律非大師教』由此因緣其罪極重

「舍利子是謗法人自謗正法亦教他謗自壞其身亦令他壞自飲毒藥亦令他飲自失生天解脫樂果亦令他失自持其身足地獄火亦令他足自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺舍利子我於如是甚深般若波羅蜜多尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說舍利子謗正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字況當眼見豈許共住舍利子謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養何以故舍利子諸有毀謗甚深般若波羅蜜多當知彼名壞正法者墮黑闇類如穢蝸螺自污污他如爛糞聚諸有信用壞法者言亦受如前所說大苦

舍利子復白佛言「何緣如來不說如是壞正法者當墮惡趣所受形貌身量大小

佛告舍利子「止不應說壞正法者當來所受形貌身量所以者何我若具說彼趣形量彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦心頓憂惱如中毒箭身漸枯顇如被截苗恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身徒自驚惶喪失身命我愍彼故不為汝說

舍利子第二第三重請如來說彼形量明誡後世令知謗法獲大苦身不造斯罪

爾時佛告舍利子言「我前所說壞正法罪受惡趣苦足為明誡當來自類善男子等聞我前說謗法罪報寧捨身命終不謗法勿我未來當受斯苦

爾時善現便白佛言「諸有聰明善男子等聞佛所說謗正法人於當來世久受大苦應善護持身意業所以者何勿我由此語惡業故惡趣人中長時受苦世尊造作增長壞正法業豈不由習諸惡業耶

佛告善現「如是如是於我正法毘奈耶中當有愚癡諸出家者彼雖稱我為其大師而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆善現當知若有毀謗甚深般若則為毀謗無上菩提若有毀謗無上菩提則為毀謗一切智智若有毀謗一切智智則為毀謗佛僧寶若有毀謗佛僧寶則便攝受無邊罪業若有攝受無邊罪業則便攝受無邊苦報

具壽善現復白佛言「彼愚癡人幾因緣故毀謗如是甚深般若波羅蜜多

佛告善現「由四因緣何等為四一者為諸邪魔所扇惑故二者於甚深法不信解故三者不勤精進耽著五蘊諸惡知識所攝受故四者多懷瞋恚樂行惡法好自高舉輕凌他故彼愚癡人由具如是四因緣故毀謗般若波羅蜜多由此當來受諸劇苦

大般若波羅蜜多經卷第五百四十四

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