大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百四十九

第四分真如品第十六之二

爾時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言「世尊般若波羅蜜多最為甚深極難信解世尊無上正等菩提亦最甚深極難信解世尊無上正等菩提既難信解亦難證得

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說若諸有情成就惡慧下劣精進下劣勝解無方便善巧為惡友所攝於深般若波羅蜜多實難信解於佛無上正等菩提亦難信解由斯無上正等菩提亦難證得

爾時善現便白佛言「如世尊說諸佛無上正等菩提既難信解亦難證得云何無上正等菩提極難信解亦難證得此中都無可證得者何以故以一切法畢竟空故空中無法能證餘法所以者何以一切法自性皆空若為永斷如是法故說如是法此法亦空由此義故於佛無上正等菩提若能證者若所證法若能知者若所知法一切皆空由此因緣我作是念『諸佛無上正等菩提易可信解易可證得非難信解非難證得以一切法無不皆空如是信知便證得故』」

佛告善現「諸佛無上正等菩提能信解者及證得者不可得故說難信解及難證得諸佛無上正等菩提非實有故說難信解及難證得諸佛無上正等菩提無積集故說難信解及難證得

舍利子語善現言「以一切法畢竟空故諸佛無上正等菩提極難信解甚難可得所以者何以一切法都無自性皆如虛空譬如虛空不作是念『我於無上正等菩提當生信解及當證得』諸法亦爾皆如虛空都無自性是故無上正等菩提極難信解甚難證得復次善現若佛無上正等菩提易可信解易可證得則不應有如殑伽沙諸菩薩眾發趣無上正等菩提後還退轉故知無上正等菩提極難信解甚難證得

具壽善現白舍利子言「於意云何色於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何識於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何離色有法於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何離受有法於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何色真如於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何識真如於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何離色真如有法於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何離受識真如有法於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「復次舍利子於意云何色能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何識能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何離色有法能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何離受有法能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何色真如能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何識真如能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何離色真如有法能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何離受識真如有法能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「復次舍利子於意云何真如於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「於意云何離真如有法於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「復次舍利子於意云何真如能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「於意云何離真如有法能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

「復次舍利子於意云何頗有法非即色等非離色等非即真如非離真如於無上正等菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「復次舍利子於意云何頗有法非即色等非離色等非即真如非離真如能證無上正等菩提不

舍利子言「不也善現

具壽善現謂舍利子言「若一切法諦故住故都無所有皆不可得說何等法可於無上正等菩提而有退轉

舍利子語善現言「如仁者所說無生法忍中都無有法亦無菩薩可於無上正等菩提說有退轉若爾何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但應說一又如仁說應無三乘菩薩差別唯應有一正等覺乘

滿慈子便白具壽舍利子言「應問善現為許有一菩薩乘不然後可難應無三乘建立差別唯應有一正等覺乘

舍利子問善現言「為許有一菩薩乘不

善現報言「於意云何真如中頗有三乘差別不

舍利子言「不也善現真如尚無三相可得況於其內有別三乘

「於意云何真如中頗有一乘可得不

舍利子言「不也善現真如尚無一相可得況於其內而有一乘

「於意云何頗真如中見有一法一菩薩不

舍利子言「不也善現

具壽善現謂舍利子言「若一切法諦故住故都無所有皆不可得菩薩亦爾云何尊者可作是念此是聲聞此是獨覺此是菩薩如是為三如是為一

「舍利子若菩薩摩訶薩於一切法都無所得於法真如亦無所得於諸菩薩亦無所得於諸如來亦無所得當知是為真實菩薩舍利子若菩薩摩訶薩聞說真如無差別相不驚不怖不沈不沒是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提於其中間定無退轉

爾時世尊讚善現曰「善哉善哉汝今乃能為諸菩薩善說法要汝之所說皆是如來威神之力善現當知若菩薩摩訶薩於法真如不可得相深生信解知一切法無差別相聞說如是諸法真如不可得相不驚不怖不沈不沒是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提

舍利子便白佛言「若菩薩摩訶薩成就此法疾證無上正等覺耶

爾時佛告舍利子言「如是如是若菩薩摩訶薩成就此法疾證無上正等菩提不墮聲聞獨覺等地

爾時善現便白佛言「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提應云何住云何應學

佛告善現「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提於諸有情應平等住於諸有情應起等心慈心悲心喜心捨心利益心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心質直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心為依怙心亦以此心應與其語善現當知若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提於諸有情應如是住應如是學

第四分不退相品第十七

爾時善現復白佛言「我等當以何行知是不退轉菩薩摩訶薩

佛告善現「若菩薩摩訶薩能如實知若異生地若聲聞地若獨覺地若菩薩地若如來地如是諸地雖說有異而於諸法真如性中無變異無分別皆無二無二分是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如亦實安住諸法真如無所分別以無所得為方便故是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯是菩薩摩訶薩既實安住諸法真如出真如已雖聞諸法種種異相而於其中無所執著亦無疑滯不作是念『此事如實此不如實』雖無此念而於諸法能如實知是菩薩摩訶薩終不輕爾而發語言諸有所說皆引義利若無義利終不發言是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短平等憐愍而為說法若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說彼諸沙門婆羅門等於所知法實知實見或能施設正見法門無有是處是菩薩摩訶薩終不禮敬諸餘天神如諸世間外道所事亦終不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩不墮惡趣不受女身亦不生於卑賤種族除為度脫彼類有情現同類生方便攝受是菩薩摩訶薩常樂受行十善業道自離害生命乃至邪見亦勸他離害生命乃至邪見自受行十善業道亦勸他受行十善業道示現勸導讚勵慶喜攝受有情令其堅固是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道亦不現起惡不善心乃至夢中亦常受學十善業道若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利皆為利樂一切有情恒作是念『我以此法為諸有情宣說開示當令一切法願滿足復持如是法施善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提』若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受諸所發言皆為饒益知量而說言詞柔軟寢寐輕少煩惱不行入出往來心不迷謬恒時安住正念正知進止威儀行住坐臥舉足下足亦復如是諸所遊履必觀其地安詳繫念直視而行運動語言常無卒暴諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢亦無垢膩蟣虱等蟲恒樂清淨常無疾病身中無有八萬戶蟲所以者何是諸菩薩善根增上出過世間如如善根漸漸增長如是如是身心清淨由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛不為違緣之所侵惱若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

爾時善現便白佛言「是菩薩摩訶薩云何應知心常清淨

佛告善現「是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行由此因緣一切煩惱及餘不善皆永息滅亦超聲聞及獨覺地疾趣無上正等菩提是故應知心常清淨

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩不重利養不徇名譽心離嫉慳身無愆失於諸飲食衣服臥具醫藥資財不生耽著聞甚深法心不迷謬智慧深固恭敬信受隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多諸所造作世間事業亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性不見一事出法性者設有不與法性相應亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣由斯不見出法性者若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔現前化作八大地獄復於一一大地獄中化作無量百千菩薩皆被猛焰交徹燒然各受辛酸楚毒大苦作是化已告不退轉諸菩薩言『此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故墮如是大地獄中恒受如斯種種劇苦汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記亦當墮此大地獄中受諸劇苦佛授汝等大地獄中受極苦記非授無上正等菩提不退轉記是故汝等應疾捨棄大菩提心可得免脫此地獄苦當生天上或生人中受諸妙樂』是時不退轉菩薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不驚疑但作是念『受不退轉記菩薩摩訶薩若墮惡趣受諸苦惱不能免脫必無是處今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有』若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作沙門像來至其所說如是言『汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說應疾捨棄勿謂為真汝等若能速疾棄捨我當教汝真淨佛法令汝速證無上菩提汝先所聞非真佛語是文頌者虛誑撰集我之所說是真佛語』善現當知若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑當知未受不退轉記若菩薩摩訶薩聞如是說其心不動亦不驚疑但隨無作無相無生法性而住是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語不隨他教而便動轉如阿羅漢諸有所為不信他語現證法性無惑無疑一切惡魔不能傾動如是不退轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所詐現親友作如是言『汝等所行是生死法非菩薩行汝等今應修盡苦道速盡眾苦得般涅槃』是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法告菩薩言『此是真道汝修此道速盡一切生老病死得般涅槃現在苦身尚應厭捨況更求受當來苦身宜自審思捨先所信』是菩薩摩訶薩聞彼語時其心不動亦不驚疑但作是念『如是說者定是惡魔』時彼惡魔復語菩薩『欲聞菩薩無益行耶謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫以無量種上妙供具供養諸佛復於殑伽沙等佛所修無量種難行苦行親近承事如殑伽沙諸佛世尊請問無量無邊菩薩所應修道殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第為說是諸菩薩摩訶薩眾如佛教誡精勤修學經無量劫尚不能證所求無上正等菩提況今汝等可能證得』是時菩薩雖聞其言而心不動亦無疑惑

「時彼惡魔復於是處化作無量苾芻形像告菩薩曰『此諸苾芻皆於過去經無數劫修無量種難行苦行而不能得無上菩提今皆退住阿羅漢果云何汝等能證菩提』是諸菩薩見聞此已即作是念『定是惡魔為擾亂我作如是事定無菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩提退住聲聞獨覺等地』復作是念『若諸菩薩如佛所說修菩薩行不證無上正等菩提必無是處當知今者所見所聞定是惡魔所作所說』若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作苾芻像來至其所欲令厭背無上菩提作如是言『一切智智與虛空等無性為性自相本空諸法亦爾與虛空等無性為性自相空中無有一法可名能證無有一法可名所證證處證時及由此證亦不可得既一切法與虛空等無性為性自相本空汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提皆是魔說非真佛語汝等應捨求證無上正等覺心勿於長夜為諸有情自受勤苦雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得』是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時能審觀察『此惡魔事欲退敗我大菩提心我今不應信受彼說退失所發大菩提心應更堅牢終無動轉』若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入是菩薩摩訶薩雖入四靜慮而不受彼果為欲利樂諸有情故隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受作所作已即能捨之是故雖能入諸靜慮而不隨彼勢力受生為度有情還生欲界雖生欲界而不染欲若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩不貴名聲不著稱譽於有情類無恚恨心常欲令其利益安樂往來入出無散亂心進止威儀恒住正念為有情故雖處居家而於其中不生貪著雖現受欲而常厭怖如涉險路心恒驚恐雖有所食惶懼不安但念何時出斯險難雖現受用種種珍財而於其中不起貪愛不以邪命非法自活寧自殞沒不損於人所以者何是諸菩薩行深般若波羅蜜多是人中尊人中善士人中豪貴人中牛王人中蓮華人中龍象人中師子人中勇健人中調御人中英傑本為利樂一切有情現處居家方便饒益豈為自活侵損於人所以者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所任持故若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩有執金剛藥叉神王常隨左右密為守護不為一切人非人等邪魅威力損害身心由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意泰然常無擾亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨命不行幻術占相吉凶呪禁鬼神合和湯藥誘誑卑末結好貴人侮傲聖賢親昵男女不為名利自讚毀他不以染心瞻顧戲笑戒見清淨志性淳質若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文章伎藝雖得善巧而不愛著達一切法不可得故皆雜穢語邪命攝故於諸世俗外道書論雖亦善知而不樂著達一切法本性空故又諸世俗外道書論所說理事多有增減於菩薩道非隨順故若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行吾當為汝分別解說謂彼菩薩行深般若波羅蜜多達諸法空不樂觀察論說眾事王事賊事軍事戰事城邑聚落象馬車乘衣服飲食臥具花香男女好醜園林池沼山海等事不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事不樂觀察論說歌舞伎樂俳優戲謔等事不樂觀察論說洲渚橋梁船筏珠寶等事不樂觀察論說星辰風雨寒熱吉凶等事不樂觀察論說種種法義相違文頌等事不樂觀察論說異生聲聞獨覺相應之事但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事

「善現當知是菩薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意常不遠離薩婆若心不好乖違樂和諍訟常希正法不愛非法恒慕善友不樂惡友好出法言離非法言樂見如來欣出家眾十方國土有佛世尊宣說法要願往生彼親近供養聽聞正法

「善現當知是菩薩摩訶薩多從欲界色界天沒生贍部洲中國人趣善於伎藝呪術經書地理天文及諸法義或生邊地大國大城與諸有情作大饒益

「善現當知是菩薩摩訶薩終不自疑『我為退轉為不退轉』於自地法亦不生疑『為有為無』於諸魔事善能覺了如預流者於自地法終不生疑設有惡魔種種惑亂不能傾動如是不退轉菩薩摩訶薩於自地法定不生疑妙覺魔事不隨魔力如有造作無間業者彼無間心恒常隨逐乃至命盡不能捨離設起餘心不能遮伏此諸菩薩亦復如是不退轉心恒常隨逐安住菩薩不退轉地世間天阿素洛等不能動壞自所得法於諸魔業善能覺知所證法中常無疑惑雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心亦不自疑『我於來世能證無上佛菩提』不安住自地不隨他緣於自地法無能壞者所以者何是諸菩薩成就無動無退轉智一切惡緣不能傾動其心堅固踰於金剛設有惡魔作佛形像來到其所作如是言『汝今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得無生法忍汝今未有不退轉地諸行如來不應授汝無上大菩提記』是菩薩摩訶薩聞彼語時心無變動不退不沒無驚無怖但作是念『此定惡魔或魔眷屬化作佛像來至我所作如是說若真佛說不應有異

「善現當知若菩薩摩訶薩聞彼語時能作如是觀察憶念『定是惡魔化為佛像令我遠離甚深般若波羅蜜多令我棄捨所求無上正等菩提是故不應隨彼所說』時魔驚怖即便隱沒是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地過去諸佛久已授彼大菩提記所以者何是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行相故能覺知惡魔事業令彼隱沒更不復現若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多攝護正法不惜身命況餘珍財朋友眷屬為護正法勇猛精進恒作是念『如是正法即是諸佛清淨法身一切如來恭敬供養我今攝護過去未來現在佛法即為攝護三世諸佛清淨法身故我今應不惜身命珍財親友攝護此法』復作是念『如是正法通屬三世諸佛世尊我亦墮在未來佛數佛已授我大菩提記由此因緣諸佛正法即是我法我應攝護不惜身命珍財親友我未來世得作佛時亦為有情宣說此法』是菩薩摩訶薩見斯義利攝護如來所說正法不惜身命乃至菩提常無懈倦若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現諸有不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持能不忘失乃至無上正等菩提已得聞持陀羅尼故

爾時善現便白佛言「是菩薩摩訶薩但聞如來正等覺所說正法無惑無疑乃至菩提常不忘失為聞菩薩及諸聲聞藥叉人非人等所說正法亦能於彼無惑無疑乃至菩提常不忘失

佛告善現「是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達無惑無疑常不忘失所以者何是菩薩摩訶薩於諸法中得無生忍已善通達諸法實性聞皆隨順並無疑惑又得聞持陀羅尼故常能憶念終無忘失若菩薩摩訶薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「善現當知是為不退轉菩薩摩訶薩諸行

第四分空相品第十八之一

爾時具壽善現復白佛言「世尊如是不退轉菩薩摩訶薩成就希有廣大功德世尊能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行由佛所說諸行顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無量殊勝功德惟願如來正等覺復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處令諸菩薩安住其中修諸功德速疾圓滿

佛告善現「善哉善哉汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來正等覺甚深般若波羅蜜多相應義處令諸菩薩安住其中修諸功德速疾圓滿善現當知甚深般若波羅蜜多相應義處謂空無相無願無作無生無滅非有寂靜離染涅槃

具壽善現復白佛言「為但此法名深般若波羅蜜多相應義處為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處

佛告善現「餘一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處所以者何謂一切色識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處

「善現云何說一切色識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處善現當知如真如甚深故色亦甚深如真如甚深故受識亦甚深故一切色識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處

「復次善現如色真如甚深故色亦甚深如受識真如甚深故受識亦甚深故一切色識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處

「復次善現若處無色名色甚深若處無受識名受識甚深故一切色識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處

爾時善現復白佛言「世尊甚奇微妙方便遮遣諸色顯示涅槃遮遣受識顯示涅槃

佛告善現「如是如是如汝所說善現當知諸菩薩摩訶薩應於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦思惟應作是念『我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學』善現當知若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦思惟如深般若波羅蜜多所教而住如深般若波羅蜜多所說而學是菩薩摩訶薩由能如是依深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修學乃至一日所獲福聚無量無邊

「如貪行人復多尋伺與他美女共為期契彼女限礙不獲赴期此人欲心熾盛流注善現於意云何其人欲心於何處轉

「世尊此人欲心於女處轉謂作是念『彼何當來共會於此歡娛戲樂』」

「善現於意云何其人晝夜幾欲念生

「世尊此人晝夜欲念甚多

佛告善現「若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修學乃至一日所超生死流轉劫數與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等

「善現當知是菩薩摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修學隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失是故菩薩依深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修學疾證無上正等菩提

「善現當知若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修學經一晝夜所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊

「復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修學經一晝夜所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來布施功德無量無邊

「復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊

「復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊

「復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修三十七菩提分法及餘善根所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法及餘善根所獲功德無量無邊

「復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修行種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修行種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊

「復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊

大般若波羅蜜多經卷第五百四十九

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