大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

第三分佛國品第三十之二

「復次善現此諸菩薩摩訶薩眾應修如是嚴淨佛土謂彼土中恒不聞有三種惡趣亦不聞有諸惡見趣亦不聞有貪癡毒亦不聞有男女形相亦不聞有聲聞獨覺亦不聞有無常苦等不如意事亦不聞有攝受資具亦不聞有我我所執亦不聞有隨眠亦不聞有顛倒執著亦不聞有施設有情果位差別唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲謂隨有情意樂差別於樹林等內外物中常有微風更相衝擊發起種種微妙音聲諸音聲中說『一切法皆無自性無性故空空故無相無相故無願無願故無生無生故無滅由此諸法本來寂靜自性涅槃如來出世若不出世諸法法性法爾常住』謂一切法無性空等彼佛土中諸有情類若晝若夜若立若行若臥若坐常聞如是妙法音聲

「善現當知此諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴淨佛土證得無上正等覺時十方如來正等覺皆共稱讚彼彼佛名若諸有情得聞如是諸佛名者必於無上正等菩提得不退轉是諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴淨佛土證得無上正等覺時為諸有情宣說正法有情聞已定不生疑謂為是法為非法等所以者何彼有情類達一切法皆即真如法界法性一切是法無非法等如是善現此諸菩薩摩訶薩眾皆能嚴淨如是佛土

「復次善現是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根未於諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根為惡知識所攝受故離善友故不聞正法常為種種我有情見及諸見趣之所攝藏墮在斷常二邊偏執彼有情類自起邪執亦常教他令起邪執於非三寶起三寶想於三寶中謂非三寶毀謗正法讚歎邪法由是因緣身壞命終墮諸惡趣受種種苦是諸菩薩摩訶薩眾各住自土證得無上正等菩提見彼有情輪迴生死受無量苦以神通力方便化導令捨惡見住正見中從惡趣出生於人趣復以種種神通方便化導令住正定聚中畢竟不復墮諸惡趣復令修習殊勝善根命終得生嚴淨佛土受用淨土大乘法樂

「如是善現此諸菩薩摩訶薩眾皆能如是嚴淨佛土由所居土極清淨故生彼有情於一切法不起虛妄分別猶豫謂此是善法此是非善法此是有記法此是無記法此是世間法此是出世間法此是有漏法此是無漏法此是有為法此是無為法諸如是等分別猶豫畢竟不生由是因緣彼有情類定得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「善現當知是為菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之相利益安樂一切有情

第三分宣化品第三十一之一

爾時善現便白佛言「是菩薩摩訶薩為住定聚不定聚耶

佛告善現「是菩薩摩訶薩皆住定聚

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩住何定聚聲聞乘耶獨覺乘耶無上乘耶

佛告善現「是菩薩摩訶薩住無上乘

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩為於何時名住定聚初發心耶不退位耶最後有耶

佛告善現「是菩薩摩訶薩若初發心若不退位若最後有皆住定聚

具壽善現復白佛言「此住定聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不

佛告善現「諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣中

復告善現「於意云何第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法伏斷一切惡不善法由此因緣墮諸惡趣必無是處生長壽天亦無是處謂於彼處諸勝善法不得現行是菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達絮蔑戾車中亦無是處謂於彼處不能修行殊勝善法多起惡見不信因果常樂習行諸穢惡業不聞三寶亦無四眾是菩薩摩訶薩生邪見家亦無是處謂生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果不修諸善樂作眾惡故諸菩薩不生彼家復次善現諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心以勝意樂受行十種不善業道亦無是處

具壽善現便白佛言「若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德不生惡處何故世尊每為眾說自本生事多百千種於中亦有生諸惡處爾時善根為何所在

佛告善現「諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身但為利樂諸有情類由故思願而受彼身是故不應引之為難

復告善現「於意云何有諸獨覺或阿羅漢方便善巧如諸菩薩摩訶薩眾成就殊勝方便善巧受傍生身有獵者來欲為損害便起無上安忍慈悲欲令彼人得利樂故自捨身命不害彼不

善現對曰「諸獨覺等無如是事

佛告善現「由此因緣當知菩薩為欲利樂諸有情故為大慈悲速圓滿故為疾證得大菩提故雖受種種傍生之身而非傍生過失所染

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩住何善根為欲利樂諸有情故受惡處身

佛告善現「諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿然諸菩薩摩訶薩眾為得無上正等菩提一切善根皆應圓滿謂諸菩薩摩訶薩眾從初發心乃至安坐妙菩提座無有善根不應圓滿要具圓滿一切善法乃得無上正等菩提若一善法未能圓滿而得無上正等菩提定無是處是故善現諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間常學圓滿一切善法學已當得一切相智永斷一切習氣相續乃能證得一切智智

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩云何成就種種白淨聖無漏法而生惡趣受傍生身

佛告善現「於意云何如來成就一切白淨聖無漏不

善現對曰「如來成就一切白淨聖無漏法

佛告善現「於意云何如來化作傍生趣身利樂有情作佛事不

善現對曰「如來化作傍生趣身利樂有情作諸佛事

佛告善現「於意云何如來化作傍生身時是實傍生受彼苦不

善現對曰「如來化作傍生身時非實傍生不受彼苦

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖具成就種種白淨聖無漏法而為成熟諸有情類以故思願受傍生身如應成熟諸有情類

「復次善現於意云何有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業生他喜不

善現對曰「有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業令他生喜

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖具成就種種白淨聖無漏法而為利樂諸有情類以故思願受傍生身作諸佛事雖受彼身而不同彼受諸苦惱亦不為彼過失所污

「復次善現於意云何有巧幻師或彼弟子幻作種種象馬等事令眾人見歡喜踊躍於彼有實象馬等不

善現對曰「於彼無實象馬等事

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖具成就種種白淨聖無漏法而為利樂諸有情類以故思願受傍生身雖受彼身而實非彼亦不為彼過失所污

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧雖具成就種種白淨聖無漏法而為有情以故思願方便善巧受種種身隨其所宜現作饒益世尊諸菩薩摩訶薩住何等法能作如是方便善巧雖受種種傍生等身而不為彼過失所污

佛告善現「諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧由此方便善巧力故雖往十方殑伽沙等諸佛世界現種種身利益安樂諸有情類而於其中不起染著所以者何是菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂都不得能染所染及染因緣何以故以一切法自性空故

「善現當知空性不能染著空性空亦不能染著餘法亦無餘法能染著空所以者何空中空性尚不可得況有餘法而可得者如是名為不可得空諸菩薩摩訶薩安住此中能證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多能作如是方便善巧為亦安住諸餘法耶

佛告善現「豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受而汝今者復為此問

具壽善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多自性既空云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法非空法中可說有法攝與不攝

佛告善現「豈不諸法自性皆空

善現對曰「如是如是

佛告善現「若一切法自性皆空豈不空中攝一切法

善現對曰「如是如是

佛告善現「由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法當知菩薩摩訶薩眾住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧利益有情

爾時善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住一切法自性空中引發神通波羅蜜多住此神通波羅蜜多能至十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬諸佛世尊於諸佛所聽受正法種諸善根

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自性皆空但有世俗施設名字說為世界佛眾及法如是世俗施設名字自性亦空

「善現當知若十方界及諸佛眾并所說法施設名字自性不空則所說空應成少分以所說空非成少分故一切法自性皆空其理周圓無二無別

「善現當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由遍觀空方便善巧便能引發殊勝神通波羅蜜多住此神通波羅蜜多復能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧

「善現當知諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提是故神通波羅蜜多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提於求趣時能自圓滿一切善法亦能勸他修諸善法雖作是事而於其中無所執著所以者何是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空非自性空有所執著若有執著則有愛味由無執著亦無愛味自性空中無愛味故能味所味及味因緣於空法中皆不可得

「善現當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多安住神通波羅蜜多引發天眼清淨過人用此天眼觀一切法自性皆空見一切法自性空故不依法相造作諸業雖為有情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設是菩薩摩訶薩以無所得而為方便引發菩薩殊勝神通用此神通作所應作一切事業

「善現當知是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界見已引發神境智通往彼饒益諸有情類或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益或以三十七種菩提分法而作饒益或以靜慮無量無色而作饒益或以解脫等持等至而作饒益或以空無相無願解脫門而作饒益或以諸餘殊勝善法而作饒益或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益

「是菩薩摩訶薩遊十方界若見有情慳貪多者深生憐愍說如是法『汝等有情當行布施諸慳貪者受貧窮苦由貧窮故無有威德不能自益況能益他是故汝等當勤布施既自安樂亦安樂他莫以貧窮更相食噉俱不解脫諸惡趣苦

「若見有情毀淨戒者深生憐愍說如是法『汝等有情當持淨戒諸破戒者受惡趣苦破戒之人無有威德不能自益況能益他破戒因緣墮諸惡趣受苦異熟楚毒難忍不能自濟況能濟他是故汝等當持淨戒不應容納犯戒之心經一念頃況經多時莫縱自心後生憂悔

「若見有情更相瞋忿展轉結恨互相損惱深生憐愍說如是法『汝等有情當修安忍莫相瞋忿結恨相害諸忿恨心不順善法增長惡法招現衰損汝等由此忿恨心故身壞命終當墮惡趣受諸劇苦難有出期是故汝等不應容納忿恨之心經一念頃何況令其多時相續汝等今者展轉相緣應起慈悲作饒益事

「若見有情懈怠懶惰深生憐愍說如是法『汝等有情當勤精進莫於善法懈怠懶惰諸懶惰者於諸善法及諸勝事皆不能成汝等由斯墮諸惡趣受無邊苦是故汝等不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多時相續

「若見有情失念散亂心不寂靜深生憐愍說如是法『汝等有情當修靜慮莫起失念散亂之心如是之心不順善法增長惡法招現衰損汝等由此身壞命終當墮惡趣受無邊苦是故汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃何況令其多時相續

「若見有情愚癡惡慧深生憐愍說如是法『汝等有情當修勝慧莫起惡慧起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解脫汝等由此惡慧因緣當墮惡趣受無邊苦是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃何況令其多時相續

「若見有情貪欲多者深生憐愍方便令其修不淨觀若見有情瞋恚多者深生憐愍方便令其修慈悲觀若見有情愚癡多者深生憐愍方便令其修緣起觀若見有情憍慢多者深生憐愍方便令其修諸界觀若見有情尋伺多者深生憐愍方便令其修持息念若見有情失正道者深生憐愍方便令其趣入正道謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道方便為彼說如是法『汝等所執自性皆空非空法中可有所執以無所執為空相故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多要住神通波羅蜜多方能自在宣說正法利益安樂諸有情類善現當知若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作利樂事善現當知如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦復如是若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作利樂事是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應引發神通波羅蜜多若引發神通波羅蜜多即能自在宣說正法隨意利樂諸有情類

「善現當知諸菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及觀生彼諸有情類見已引發神境智通經須臾間往至彼界以他心智如實了知彼諸有情心心所法隨其所應為說法要謂說布施乃至般若波羅蜜多或說四念住乃至八聖道支或說四靜慮四無量四無色定或說空無相無願解脫門或說八解脫乃至十遍處或說陀羅尼門三摩地門或說內空乃至無性自性空或說真如乃至不思議界或說苦道聖諦或說因緣乃至增上緣或說從緣所生諸法或說無明乃至老死或說種種蘊界門或說聲聞道或說獨覺道或說菩薩道或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂

「善現當知是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳能聞一切人非人聲由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺所說正法聞已受持思惟義趣隨所聞法能為有情如實宣說或說布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂

「善現當知是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通如實了知諸有情類心心所法隨其所應為說法要謂說布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂

「善現當知是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者便為宣說諸宿住事因斯方便為說正法謂說布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂

「善現當知是菩薩摩訶薩以極迅疾神境智通往至十方殑伽沙等諸佛世界親近供養諸佛世尊於諸佛所種諸善根還歸本土為有情說諸佛土事因斯方便為說正法謂說布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂

「善現當知是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通如實了知諸有情類漏盡未盡亦如實知漏盡方便為未盡者宣說法要謂說布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應引發神通波羅蜜多是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不為苦樂過失所染如佛化身雖能施作種種事業而不為彼苦樂過失之所雜染

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應遊戲神通波羅蜜多若遊戲神通波羅蜜多則能成熟有情嚴淨佛土疾能證得一切智智善現當知若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土終不能得一切智智所以者何諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未圓滿必不能得一切智智

爾時善現便白佛言「何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧方能證得一切智智

佛告善現「一切善法皆是菩薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧方能證得一切智智

具壽善現復白佛言「何等名為一切善法

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多於中都無分別執著謂作是念『此是布施乃至般若波羅蜜多由此為此而修布施乃至般若波羅蜜多』是三分別執著都無知一切法自性空故由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得今得當得無上正等菩提亦令有情已今度生死大海證涅槃樂

「復次善現諸菩薩摩訶薩從初發心修四靜慮及四無量四無色定修四念住乃至八聖道支安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修空無相無願解脫門修八解脫乃至十遍處修諸菩薩摩訶薩地修陀羅尼門三摩地門修佛十力乃至十八佛不共法修大慈大悲大喜大捨修無忘失法恒住捨性修一切智道相智一切相智於中都無分別執著謂作是念『此是四靜慮廣說乃至一切相智由此為此而修四靜慮廣說乃至一切相智』是三分別執著都無知一切法自性空故由此所修四靜慮等能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當度生死大海證涅槃樂

「善現當知復有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿方能證得一切智智要已證得一切智智乃能無倒轉正法輪令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃

爾時善現便白佛言「若此諸法是菩薩法復有何等名佛法耶

佛告善現「即菩薩法亦名佛法謂諸菩薩於一切法覺一切相由此當得一切相智永斷一切習氣相續若諸如來正等覺於一切法以一剎那相應般若現等覺已證得無上正等菩提是名菩薩與佛有異如二聖者雖俱是聖而有行向住果差別所成就法非不有異如是善現若無間道中行於一切法未離闇障未到彼岸未得自在未得果時名為菩薩若解脫道中行於一切法已離闇障已到彼岸已得自在已得果時乃名為佛是為菩薩與佛有異由位有異法非無別而不可說法性有異

具壽善現便白佛言「若一切法自相皆空自相空中云何得有種種差別謂此是地獄乃至此是天此是種性廣說乃至此是如來如是所說補特伽羅既不可得彼所造業亦不可得如所造業既不可得彼異熟果亦不可得云何得有種種差別

佛告善現「如是如是如汝所說一切法自相空自相空中補特伽羅既無所有業果異熟亦無所有無所有中無差別相然諸有情於一切法自相空理不能盡知造作諸業或善或惡或復無漏由於善業造作增長生天人中由於惡業造作增長墮三惡趣於善業中由於定業造作增長得生色界或無色界由無漏業加行根本有種性等賢聖差別由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多乃至修行一切相智及餘無量無邊佛法

「是菩薩摩訶薩於此所說菩提分法無間無缺修令圓滿既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定證得無上正等菩提與諸有情作大饒益常無失壞無失壞故令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃

具壽善現復白佛言「佛證無上正等覺已為得諸趣生死法耶

佛言「不爾

具壽善現復白佛言「佛證無上正等覺已為得黑業白業黑白業非黑白業耶

佛言「不爾

具壽善現復白佛言「若佛不得諸趣生死及業差別云何施設此是地獄乃至人此是種性乃至如來分位差別

佛告善現「諸有情類自知諸法自相空不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「若諸有情自知諸法自相空者諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死以諸有情不知諸法自相空故輪迴諸趣受無邊苦是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已為欲饒益諸有情故求證無上正等菩提方便善巧拔諸有情惡趣生死

「善現當知諸菩薩摩訶薩常作是念『非一切法實有自相如諸愚夫異生所執然彼分別顛倒力故非實有中起實有想於無我中起於我想廣說乃至無見者中起見者想又無色中起於色想無受識中起受識想廣說乃至無無為中起無為想如是分別顛倒力故非實有中起實有想虛妄執著倒亂其心造身意善不善業不能解脫惡趣生死我當拔濟令得解脫』是菩薩摩訶薩作此念已行深般若波羅蜜多以諸善法攝在其中無倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩提資糧菩提資糧得圓滿已證得無上正等菩提得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義謂此是苦聖諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此是趣苦滅道聖諦復以一切菩提分法攝在如是四聖諦中復依一切菩提分法施設建立佛僧寶由此三寶出現世間諸有情類解脫生死若諸有情不能歸信佛僧寶造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故應歸依佛僧寶勤求自他利益安樂

爾時善現便白佛言「為由苦道聖諦諸有情類證般涅槃為由苦道聖智諸有情類證般涅槃

佛告善現「非由苦道聖諦諸有情類證般涅槃非由苦道聖智諸有情類證般涅槃善現我說四聖諦平等性即是涅槃如是涅槃非由苦道諦證非由苦道智證但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃

具壽善現復白佛言「何等名為四聖諦平等性

佛告善現「若於是處無苦道諦無苦道智名四聖諦平等之性此平等性即四聖諦所有真如廣說乃至不思議界如來出世若不出世性相常住無失壞無變易如是名為四聖諦平等性諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦速證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時無有少法不如實見於一切法如實見時於一切法都無所得於一切法無所得時則如實見一切法空謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空如是見時能入菩薩正性離生由能入菩薩正性離生故便住菩薩種性地中既住菩薩種性地中則能決定不從頂墮若從頂墮應墮聲聞或獨覺地是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中起四靜慮及四無量四無色定是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地便能決擇一切法性及能隨悟四聖諦理爾時菩薩雖遍知苦而能不起緣執苦心雖永斷集而能不起緣執集心雖能證滅而能不起緣執滅心雖能修道而能不起緣執道心但起隨順趣向臨入菩提之心如實覺知諸法實相

大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

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