大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百六

第三分地獄品第十之二

爾時具壽善現復白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多

佛告善現「汝緣何意作如是說甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多

善現答言「世尊以深般若波羅蜜多於色不作大不作小於受識亦不作大不作小如是乃至於佛無上正等菩提不作大不作小於諸如來正等覺亦不作大不作小於色不作集不作散於受識亦不作集不作散如是乃至於佛無上正等菩提不作集不作散於諸如來正等覺亦不作集不作散於色不作有量不作無量於受識亦不作有量不作無量如是乃至於佛無上正等菩提不作有量不作無量於諸如來正等覺亦不作有量不作無量於色不作廣不作狹於受識亦不作廣不作狹如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹於諸如來正等覺亦不作廣不作狹於色不作有力不作無力於受識亦不作有力不作無力如是乃至於佛無上正等菩提不作有力不作無力於諸如來正等覺亦不作有力不作無力我緣此意故作是說甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多

「世尊若新學大乘菩薩摩訶薩依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想『甚深般若波羅蜜多於色不作大不作小不作集不作散不作有量不作無量不作廣不作狹不作有力不作無力如是乃至於諸如來正等覺不作大不作小不作集不作散不作有量不作無量不作廣不作狹不作有力不作無力』是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「世尊若新學大乘菩薩摩訶薩依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想『甚深般若波羅蜜多於色作大作小作集作散作有量作無量作廣作狹作有力作無力如是乃至於諸如來正等覺作大作小作集作散作有量作無量作廣作狹作有力作無力』是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「世尊若新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想『甚深般若波羅蜜多於色不作大不作小不作集不作散不作有量不作無量不作廣不作狹不作有力不作無力如是乃至於諸如來正等覺不作大不作小不作集不作散不作有量不作無量不作廣不作狹不作有力不作無力』是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「世尊若新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想『甚深般若波羅蜜多於色作大作小作集作散作有量作無量作廣作狹作有力作無力如是乃至於諸如來正等覺作大作小作集作散作有量作無量作廣作狹作有力作無力』是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

「何以故世尊若菩薩摩訶薩起如是想『甚深般若波羅蜜多於色若作大小不作大小若作集散不作集散若作有量無量不作有量無量若作廣狹不作廣狹若作有力無力不作有力無力如是乃至於諸如來正等覺若作大小不作大小若作集散不作集散若作有量無量不作有量無量若作廣狹不作廣狹若作有力無力不作有力無力』如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故

「世尊若菩薩摩訶薩起如是想『甚深般若波羅蜜多於色乃至於諸如來正等覺若作大小不作大小若作集散不作集散若作有量無量不作有量無量若作廣狹不作廣狹若作有力無力不作有力無力』是菩薩摩訶薩名大有所得非行般若波羅蜜多何以故非有所得想能證無上正等菩提故所以者何有情無生故無自性故無所有故空故無相故無願故遠離故寂靜故不可得故不可思議故無壞滅故無覺知故力不成就故當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就色乃至一切如來正等覺無生故無自性故無所有故空故無相故無願故遠離故寂靜故不可得故不可思議故無壞滅故無覺知故力不成就故當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就我緣此意故作是說甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多

爾時舍利子白佛言「世尊若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能信解者從何處沒來生此間發趣無上正等菩提為經久如曾親近供養幾所諸佛修行布施乃至般若波羅蜜多已經幾時云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

佛告舍利子「若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能信解者從十方界所事諸佛法會中沒來生此間發趣無上正等菩提已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量佛薄伽梵從初發心常修布施乃至般若波羅蜜多已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多若見若聞便作是念『我今見佛聞佛所說』是菩薩摩訶薩以無相無二無所得為方便能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

具壽善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多為有能聞能見者不

佛告善現「甚深般若波羅蜜多實無能聞及能見者何以故甚深般若波羅蜜多實非所聞所見法故善現當知色無聞無見諸法鈍故識亦無聞無見諸法鈍故廣說乃至諸佛無上正等菩提無聞無見諸法鈍故一切如來正等覺亦無聞無見諸法鈍故

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩已於無上正等菩提積行久如能勤修學甚深般若波羅蜜多

佛告善現「於此事中應分別說善現當知有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多亦能修學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗諸法不見諸法有增有減常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應正行常不遠離諸佛菩薩從一佛國至一佛國欲以種種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛菩薩隨意能辦亦能於彼種諸善根令速圓滿隨受身處不墮母腹胞胎中生心常不與煩惱雜住亦曾不起二乘之心常不遠離殊勝神通遊諸佛國成熟有情嚴淨佛土是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多

「有菩薩乘諸善男子善女人等雖曾得見若百若千或無量佛於彼諸佛及弟子所亦多修行布施淨戒安忍精進靜慮般若而有所得為方便故不能修學甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多善現當知是善男子善女人等聞說如是甚深般若波羅蜜多心生輕慢便從座起捨眾而去彼既輕慢甚深般若波羅蜜多亦輕慢佛既捨如是甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛今此眾中亦有彼類聞我宣說甚深般若波羅蜜多心不恭敬捨眾而去所以者何是善男子善女人等先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去由宿習力今聞我說還復捨去

「是善男子善女人等於深般若波羅蜜多語及心皆不和合由斯造作增長愚癡惡慧罪業彼由造作增長愚癡惡慧罪業聞深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨彼既毀謗障礙棄捨甚深般若波羅蜜多即為毀謗障礙棄捨三世諸佛一切智智彼由毀謗障礙棄捨三世諸佛一切智智即便造作增長能感匱正法業彼由造作增長能感匱正法業墮大地獄經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲受諸楚毒猛利大苦彼罪重故於此世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若此世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已轉生他方世界與此同類大地獄中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲受諸楚毒猛利大苦彼罪重故於他世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若他世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已轉生餘方世界與此同類大地獄中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲受諸楚毒猛利大苦彼罪重故於餘世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已還生此堪忍界大地獄中從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若此世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已復生他餘世界遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「如是輪迴經無數劫彼匱法罪業勢稍微從地獄出墮傍生趣經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲受傍生身備遭殘害恐迫等苦罪未盡故於此世界從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐迫等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生他方世界與此同類傍生趣中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲備遭殘害恐迫等苦罪未盡故於他世界從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐迫等苦若他世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生餘方世界與此同類傍生趣中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲備遭殘害恐迫等苦罪未盡故於餘世界從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐迫等苦如是展轉遍歷十方諸餘世界受傍生身備遭殘害恐迫等苦若彼諸餘十方世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已還生此堪忍界傍生趣中從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐迫等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已復生他餘世界遍歷十方傍生趣中廣受眾苦

「如是循環經無數劫彼匱法罪業勢漸薄免傍生趣墮鬼界中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲備受飢羸焦渴等苦罪未盡故於此世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受飢羸焦渴等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生他方世界與此同類餓鬼趣中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲備受飢羸焦渴等苦罪未盡故於他世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受飢羸焦渴等苦若他世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生餘方世界與此同類餓鬼趣中經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲備受飢羸焦渴等苦罪未盡故於餘世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受飢羸焦渴等苦如是展轉遍歷十方諸餘世界於鬼界中備受飢羸焦渴等苦若彼諸餘十方世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已還生此堪忍界餓鬼趣中從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受飢羸焦渴等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已復生他餘世界遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦

「如是周流經無數劫彼匱法業餘勢將盡出餓鬼界來生人中雖得為人而居下賤謂或生在生盲聾家或旃荼羅家或補羯娑家或屠膾家或漁獵家或工匠家或樂人家或邪見家或餘猥雜惡律儀家或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無足盲瞎聾瘂癰疽疥癩風狂癲癎癃殘背僂矬陋攣躄諸根缺減黧黮窮顇頑嚚無識諸有所為人皆輕誚或所生處不聞佛名法名僧名菩薩名獨覺名或復生於幽暗世界恒無晝夜不覩光明居處險阻穢惡毒刺所以者何彼匱法業造作增長極深重故受如是等不可愛樂圓滿苦果品類眾多難可具說若欲具說窮劫不盡

爾時舍利子白佛言「世尊彼所造作增長能感匱正法業與五無間業可說相似不

佛告舍利子「感匱法業最極麁重不可以比五無間業謂彼聞說甚深般若波羅蜜多即便拒逆誹謗毀呰『如是語非佛所說非法非律非大師教我等於此不應信學』是謗法人自謗般若波羅蜜多亦教他謗自壞其身亦令他壞自飲毒藥亦令他飲自失生天解脫樂果亦令他失自持其身足地獄火亦令他足自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解自沈苦海亦令他溺

「舍利子我於如是甚深般若波羅蜜多尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說舍利子謗正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字況當眼見豈許共住何以故舍利子諸有誹謗甚深般若波羅蜜多當知彼名壞正法者墮黑暗類如穢蝸螺自污污他如臭爛糞若有信用壞法者言亦受如前所說大苦舍利子諸有破壞甚深般若波羅蜜多當知彼類即是地獄傍生餓鬼決定當受極重猛利無邊大苦是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多

舍利子復白佛言「如來何緣但說如是壞正法者墮大地獄傍生鬼界長時受苦而不說彼形貌身量

佛告舍利子「止不應說壞正法者當來所受惡趣形量所以者何我若具說彼趣形量彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦心頓憂惱如中毒箭身漸枯顇如被截苗恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身徒自驚惶喪失身命我慜彼故不為汝說

舍利子言「唯願佛說彼惡形量明誡未來令知謗法當獲大苦不造斯罪

佛告舍利子「我先所說足為明誡謂未來世善男子等聞我所說壞正法業造作增長極圓滿者墮大地獄傍生鬼界一一趣中長時受苦足自兢持不謗正法

舍利子即白佛言「唯然世尊唯然善逝當來自類善男子等聞佛先說壞正法業感長時苦足為明誡寧捨身命終不謗法勿我未來當受斯苦

爾時善現便白佛言「若有聰明善男子等聞佛所說謗正法人於當來世久受重苦應善護持身意業勿於正法誹謗毀壞墮三惡趣長劫受苦於久遠時不見諸佛不聞正法不值遇僧不得生於有佛國土雖生人趣下賤貧窮醜陋頑愚肢體不具諸有所說人不信受

具壽善現復白佛言「造作增長感匱法業豈不由習惡語業耶

佛告善現「如是如是實由慣習惡語業故造作增長感匱法業於我正法毘奈耶中當有愚癡諸出家者彼雖稱我以為大師而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞

「善現當知若有謗毀甚深般若波羅蜜多則為謗毀諸佛無上正等菩提若有謗毀諸佛無上正等菩提則為謗毀三世諸佛一切智智若有謗毀三世諸佛一切智智則為謗毀佛僧寶若有謗毀佛僧寶則當謗毀世間正見若當謗毀世間正見則當謗毀布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智彼由謗毀諸功德聚則便攝受無量無數無邊罪業由彼攝受無量無數無邊罪業則便攝受一切地獄傍生鬼界及人趣中無量無數無邊大苦

爾時善現復白佛言「彼愚癡人幾因緣故謗毀如是甚深般若波羅蜜多

佛告善現「由四因緣何等為四一者為諸邪魔所扇惑故二者於甚深法不信解故三者不勤精進耽著五蘊諸惡知識所攝受故四者多懷瞋恚樂行惡法喜自高舉輕蔑他故彼愚癡人由具如是四因緣故謗毀如是甚深般若波羅蜜多由此當來受諸大苦

爾時具壽善現復白佛言「世尊諸愚癡人不勤精進為惡知識之所攝受未種善根具諸惡行於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解

佛告善現「如是如是如汝所說

具壽善現復白佛言「如是般若波羅蜜多云何甚深難信難解

佛告善現「色乃至識非縛非脫何以故以色乃至識無所有性為色等自性故如是乃至一切智道相智一切相智非縛非脫何以故以一切智道相智一切相智無所有性為一切智等自性故

「復次善現色乃至識前中際非縛非脫何以故以色乃至識前中際無所有性為色等前中際自性故如是乃至一切智道相智一切相智前中際非縛非脫何以故以一切智道相智一切相智前中際無所有性為一切智等前中際自性故

具壽善現復白佛言「不勤精進未種善根具不善根惡友所攝懈怠增上隨魔力行精進微劣失念惡慧補特伽羅於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解

佛告善現「如是如是如汝所說所以者何善現色清淨即果清淨果清淨即色清淨何以故是色清淨與果清淨無二無二分無別無斷故如是乃至諸佛無上正等菩提清淨即果清淨果清淨即諸佛無上正等菩提清淨何以故是諸佛無上正等菩提清淨與果清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現色清淨即般若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多清淨即色清淨何以故是色清淨與般若波羅蜜多清淨無二無二分無別無斷故如是乃至一切相智清淨即般若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多清淨即一切相智清淨何以故是一切相智清淨與般若波羅蜜多清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現色清淨即一切智智清淨一切智智清淨即色清淨何以故是色清淨與一切智智清淨無二無二分無別無斷故如是乃至一切相智清淨即一切智智清淨一切智智清淨即一切相智清淨何以故是一切相智清淨與一切智智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現不二清淨即色清淨色清淨即不二清淨何以故是不二清淨與色清淨無二無二分無別無斷故如是乃至不二清淨即一切相智清淨一切相智清淨即不二清淨何以故是不二清淨與一切相智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現我乃至見者清淨即色清淨色清淨即我乃至見者清淨何以故是我乃至見者清淨與色清淨無二無二分無別無斷故如是乃至我乃至見者清淨即一切相智清淨一切相智清淨即我乃至見者清淨何以故是我乃至見者清淨與一切相智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現癡清淨即色清淨色清淨即貪癡清淨何以故是貪癡清淨與色清淨無二無二分無別無斷故如是乃至貪癡清淨即一切相智清淨一切相智清淨即貪癡清淨何以故是貪癡清淨與一切相智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現色清淨故受清淨受清淨故色清淨何以故是色清淨與受清淨無二無二分無別無斷故如是受清淨故想清淨想清淨故受清淨展轉乃至道相智清淨故一切相智清淨一切相智清淨故道相智清淨何以故是道相智清淨與一切相智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現般若波羅蜜多清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨何以故若般若波羅蜜多清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故如是乃至般若波羅蜜多清淨故一切相智清淨一切相智清淨故一切智智清淨何以故若般若波羅蜜多清淨若一切相智清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故廣說乃至一切相智清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨何以故若一切相智清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故如是乃至一切相智清淨故道相智清淨道相智清淨故一切智智清淨何以故若一切相智清淨若道相智清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現一切智智清淨故色清淨色清淨故般若波羅蜜多清淨何以故若一切智智清淨若色清淨若般若波羅蜜多清淨無二無二分無別無斷故如是乃至一切智智清淨故一切相智清淨一切相智清淨故般若波羅蜜多清淨何以故若一切智智清淨若一切相智清淨若般若波羅蜜多清淨無二無二分無別無斷故廣說乃至一切智智清淨故色清淨色清淨故一切相智清淨何以故若一切智智清淨若色清淨若一切相智清淨無二無二分無別無斷故如是乃至一切智智清淨故道相智清淨道相智清淨故一切相智清淨何以故若一切智智清淨若道相智清淨若一切相智清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現有為清淨故無為清淨無為清淨故有為清淨何以故若有為清淨若無為清淨無二無二分無別無斷故

「復次善現過去清淨故未來現在清淨未來清淨故過去現在清淨現在清淨故過去未來清淨何以故若過去清淨若未來清淨若現在清淨無二無二分無別無斷故

第三分歎淨品第十一之一

爾時舍利子白佛言「世尊如是清淨最為甚深

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨最為甚深

佛告舍利子「色畢竟淨故說是清淨最為甚深識畢竟淨故說是清淨最為甚深如是乃至一切智畢竟淨故說是清淨最為甚深道相智一切相智畢竟淨故說是清淨最為甚深

舍利子復白佛言「如是清淨甚為明了

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨甚為明了

佛告舍利子「般若波羅蜜多畢竟淨故說是清淨甚為明了乃至布施波羅蜜多畢竟淨故說是清淨甚為明了如是乃至一切智畢竟淨故說是清淨甚為明了道相智一切相智畢竟淨故說是清淨甚為明了

舍利子復白佛言「如是清淨不轉不續

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨不轉不續

佛告舍利子「色不轉不續畢竟淨故說是清淨不轉不續如是乃至一切相智不轉不續畢竟淨故說是清淨不轉不續

舍利子復白佛言「如是清淨本無雜染

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨本無雜染

佛告舍利子「色畢竟淨故說是清淨本無雜染如是乃至一切相智畢竟淨故說是清淨本無雜染

舍利子復白佛言「如是清淨本性光潔

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨本性光潔

佛告舍利子「色畢竟淨故說是清淨本性光潔如是乃至一切相智畢竟淨故說是清淨本性光潔

舍利子復白佛言「如是清淨無得無現觀

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨無得無現觀

佛告舍利子「色本性空畢竟淨故說是清淨無得無現觀如是乃至一切相智本性空畢竟淨故說是清淨無得無現觀

舍利子復白佛言「如是清淨無生無出現

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「何等法畢竟淨故說是清淨無生無出現

佛告舍利子「色無生無顯畢竟淨故說是清淨無生無出現如是乃至一切相智無生無顯畢竟淨故說是清淨無生無出現

舍利子復白佛言「如是清淨不生欲界不生色界不生無色界

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「云何如是清淨不生欲界不生色界不生無色界

佛告舍利子「三界自性不可得故說是清淨不生欲界不生色界不生無色界

舍利子復白佛言「如是清淨本性無知

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「云何如是清淨本性無知

佛告舍利子「以一切法本性鈍故如是清淨本性無知

舍利子言「何等法本性無知故說是清淨本性無知

佛告舍利子「色本性無知自相空故說是清淨本性無知如是乃至一切相智本性無知自相空故說是清淨本性無知

舍利子復白佛言「以一切法本性淨故說是清淨

佛言「如是以一切法畢竟淨故

舍利子言「云何一切法本性淨故說是清淨

佛告舍利子「以一切法不可得故本性清淨說是清淨

舍利子復白佛言「如是般若波羅蜜多於一切智智無益無損

佛言「如是畢竟淨故

舍利子言「云何般若波羅蜜多於一切智智無益無損

佛告舍利子「法界常住故如是般若波羅蜜多於一切智智無益無損

舍利子復白佛言「如是般若波羅蜜多本性清淨於一切法無所攝受

佛言「如是以一切法畢竟淨故

舍利子言「云何般若波羅蜜多本性清淨於一切法無所攝受

佛告舍利子「法界湛然無動搖故如是般若波羅蜜多本性清淨於一切法無所攝受

具壽善現亦白佛言「我清淨故識乃至無忘失法恒住捨性清淨

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說我清淨故識乃至無忘失法恒住捨性清淨是畢竟淨

「善現我無所有故識乃至無忘失法恒住捨性亦無所有是畢竟淨

具壽善現復白佛言「我清淨故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提清淨

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說我清淨故預流果乃至諸佛無上正等菩提清淨是畢竟淨

「善現我自相空故預流果乃至諸佛無上正等菩提亦自相空是畢竟淨

具壽善現復白佛言「我清淨故一切智道相智一切相智清淨

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說我清淨故一切智道相智一切相智清淨是畢竟淨

「善現我無相無得無念無知故一切智道相智一切相智亦無相無得無念無知是畢竟淨

具壽善現復白佛言「二清淨故無得無現觀

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說二清淨故無得無現觀是畢竟淨

「善現顛倒所起染淨無故無得無現觀是畢竟淨

具壽善現復白佛言「我無邊故識乃至一切智道相智一切相智亦無邊

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說我無邊故識乃至一切智道相智一切相智亦無邊是畢竟淨

「善現以畢竟空無際空故是畢竟淨

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩能如是覺是為般若波羅蜜多

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺是為般若波羅蜜多即畢竟淨

「善現由此能成道相智故

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得彼岸不得此岸不得中流是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多

佛言「如是畢竟淨故

「世尊何緣而說若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得彼岸不得此岸不得中流是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多即畢竟淨

「善現以三世法性平等故

大般若波羅蜜多經卷第五百六

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