大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

第三分方便善巧品第二十六之三

爾時具壽善現白佛言「世尊如是名為略攝般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩若於中學能多所作世尊如是略攝般若波羅蜜多新學菩薩摩訶薩眾應於中學乃至住第十地諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學若菩薩摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修學於一切法能如實知略廣之相世尊如是略攝般若波羅蜜多微妙法門利根菩薩摩訶薩眾乃能悟入

佛告善現「如是法門諸菩薩摩訶薩若利根者若中根者若鈍根者皆能悟入如是法門無障無礙諸菩薩摩訶薩定不定根專心學者皆能悟入善現當知如是法門微妙清淨諸懈怠者劣精進者失正念者散動心者習惡慧者不能悟入不懈怠者勝精進者具正念者善攝心者修妙慧者乃能悟入善現當知若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉地展轉乃至第十地者當勤方便入此法門若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智當勤方便入此法門

「善現當知若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學是菩薩摩訶薩則能隨學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦能隨學內空乃至無性自性空亦能隨學真如乃至不思議界亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦亦能隨學四念住乃至八聖道支亦能隨學四靜慮四無量四無色定亦能隨學空無相無願解脫門亦能隨學八解脫乃至十遍處亦能隨學極喜地乃至法雲地亦能隨學陀羅尼門三摩地門亦能隨學五眼六神通亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法亦能隨學大慈大悲大喜大捨亦能隨學無忘失法恒住捨性亦能隨學一切智道相智一切相智亦能隨學一切菩薩摩訶薩行亦能隨學諸佛無上正等菩提亦能隨學一切智智是菩薩摩訶薩既隨學已能隨證得布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智

「善現當知若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學是菩薩摩訶薩所有魔事皆能覺知隨起即滅是故善現若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切業障欲正攝受方便善巧當學般若波羅蜜多

「善現當知若時菩薩摩訶薩勤行修習如是般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩便為無量無邊世界一切如來正等覺現在住持說正法者常共護念所以者何過去未來現在諸佛無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故是故善現若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多應作是念『過去未來現在諸佛所證得法我亦當證』如是善現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多若勤修學甚深般若波羅蜜多疾證無上正等菩提是故善現諸菩薩摩訶薩常應不離一切智智相應作意行深般若波羅蜜多

「善現當知若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多無倒修行經彈指頃是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多假使有能方便善巧教化三千大千世界一切有情皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多或令安住清淨解脫解脫智見或令安住預流乃至阿羅漢果或令安住獨覺菩提是人雖獲無邊福聚而猶不及無倒修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所得福聚所以者何甚深般若波羅蜜多能生一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能生一切清淨解脫解脫智見能生一切預流乃至阿羅漢果能生一切獨覺菩提過去未來現在諸佛無不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現度脫無量無邊有情

「復次善現若菩薩摩訶薩能常不離一切智智相應作意行深般若波羅蜜多經須臾頃或經半日或經一日或經半月或經一月或經一時或經一歲或經百歲或經一劫或經百劫乃至或經無數大劫是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多或令安住清淨解脫解脫智見或令安住預流乃至阿羅漢果或令安住獨覺菩提所獲福聚所以者何甚深般若波羅蜜多出生過去未來現在一切如來正等覺為諸有情無倒施設布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無倒施設清淨解脫解脫智見無倒施設預流乃至阿羅漢果無倒施設獨覺菩提無倒施設諸佛無上正等菩提故此福聚勝過於彼

「復次善現若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住是菩薩摩訶薩當知已住不退轉位常為諸佛之所護念成就最勝方便善巧已曾親近供養恭敬無量俱胝那庾多佛於諸佛所已植無量勝妙善根已為無量真淨善友之所攝護久已修習布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智善現當知是菩薩摩訶薩住童真地一切所願無不圓滿常見諸佛曾無暫捨於諸善根恒不遠離常能成熟所化有情亦常嚴淨所求佛土從一佛國至一佛國供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊聽受修行菩薩乘法善現當知是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才已得殊勝陀羅尼法成就最上微妙色身已得諸佛授圓滿記於隨所樂為度有情受諸有身已得自在

「善現當知是菩薩摩訶薩善入所緣善入行相善入一切字非字門善入有言無言法義善入一二及多增語善入女男非二增語善入過去未來現在諸法增語善入諸文善入諸義善入諸蘊善入諸處善入諸界善入緣起及緣起支善入世間善入涅槃善入法界相善入有為相善入無為相善入行相善入非行相善入相相善入非相相善入有性善入無性善入自性善入他性善入結縛善入離繫善入結縛離繫善入相應善入不相應善入相應不相應善入真如善入不虛妄性善入不變異性善入法性善入法界善入法定善入法住善入因性善入非因性善入緣性善入非緣性善入聖諦善入靜慮善入無量善入無色善入布施乃至般若波羅蜜多善入四念住乃至八聖道支善入空無相無願解脫門善入八解脫乃至十遍處善入一切陀羅尼門善入一切三摩地門善入五眼善入六神通善入菩薩摩訶薩地善入如來十力乃至十八佛不共法善入大慈大悲大喜大捨善入諸相善入隨好善入無忘失法恒住捨性善入一切智道相智一切相智善入有為界善入無為界善入界善入非界善入空善入不空善入色作意乃至識作意廣說乃至善入一切智智作意善入色相空乃至識相空廣說乃至善入一切智智相空善入輕安道善入不輕安道善入生善入滅善入住善入正見善入邪見善入見善入非見善入貪善入無貪無瞋無癡善入見隨眠結縛善入彼斷善入名善入色善入名善入所緣緣善入增上緣善入因緣善入等無間緣善入行相善入因果善入苦善入五趣善入五趣道善入預流果及預流果道善入一來果及一來果道善入不還果及不還果道善入阿羅漢果及阿羅漢果道善入獨覺菩提及獨覺菩提道善入無上菩提及無上菩提道善入一切智及一切智道善入道相智及道相智道善入一切相智及一切相智道善入根及根圓滿善入根勝劣善入疾慧利慧速慧達慧廣慧深慧大慧無障礙慧善入過去未來現在善入方便善入意樂增上意樂善入文義善入安立三乘方便

「善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多得如是等無量無邊功德勝利

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多云何引深般若波羅蜜多云何修深般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩應觀色蘊乃至識蘊寂靜故可破壞故不自在故體虛偽故不堅實故應行深般若波羅蜜多廣說乃至應觀一切智智寂靜故可破壞故不自在故體虛偽故不堅實故應行深般若波羅蜜多善現汝問『諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多』者諸菩薩摩訶薩如引虛空空應引深般若波羅蜜多善現汝問『諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多』者諸菩薩摩訶薩如修除遣應修深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多應經幾時

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座應行深般若波羅蜜多應引深般若波羅蜜多應修深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩住何等心無間應行深般若波羅蜜多應引深般若波羅蜜多應修深般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟無容暫起諸餘作意唯常安住一切智智相應作意應行深般若波羅蜜多應引深般若波羅蜜多應修深般若波羅蜜多善現當知是菩薩摩訶薩乃至能令心心所法於境不轉乃得名為行深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多

「世尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為行得一切智智不

「不爾善現

「世尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為不行得一切智智不

「不爾善現

「世尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為亦行修亦不行得一切智智不

「不爾善現

「世尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為非行修非不行得一切智智不

「不爾善現

「世尊若爾諸菩薩摩訶薩云何當得一切智智

「善現諸菩薩摩訶薩得一切智智當如真如

「世尊云何當如真如

「善現當如實際

「世尊云何當如實際

「善現當如法界

「世尊云何當如法界

「善現當如我界乃至補特伽羅界

「世尊云何當如我界乃至補特伽羅界

「善現於意云何我乃至補特伽羅為可得不

「不也世尊

「善現若我乃至補特伽羅既不可得我當云何可施設我界乃至補特伽羅界如是善現若菩薩摩訶薩不施設般若波羅蜜多亦不施設一切智智亦不施設一切法是菩薩摩訶薩定當證得一切智智

具壽善現復白佛言「為但般若波羅蜜多不可施設為靜慮等波羅蜜多亦不可施設耶

佛告善現「非但般若波羅蜜多不可施設靜慮等五波羅蜜多亦不可施設若聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法若有為法若無為法如是等一切法皆不可施設

具壽善現復白佛言「若一切法皆不可施設云何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是諸佛是一切法耶

佛告善現「於意云何有情施設及法施設實可得不

善現白言「不也世尊

佛告善現「若有情施設及法施設實不可得我當云何可施設是地獄廣說乃至是一切法如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應學一切法皆不可施設而趣無上正等菩提

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時豈不應學色豈不應學受廣說乃至豈不應學一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應學色不增不減應學受識不增不減廣說乃至應學一切智智不增不減

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何應學色不增不減云何應學受識不增不減廣說乃至云何應學一切智智不增不減

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不生不滅故應學色以不生不滅故應學受廣說乃至以不生不滅故應學一切智智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何以不生不滅故應學色云何以不生不滅故應學受廣說乃至云何以不生不滅故應學一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應學不起不作諸行若遣若修

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何應學不起不作諸行若遣若修

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀一切法自相皆空應學不起不作諸行若遣若修

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀一切法自相皆空

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色由色相空應觀受識由受識相空廣說乃至應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空應觀一切智智由一切智智相空如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀諸法自相皆空

具壽善現復白佛言「若色由色相空識由受識相空廣說乃至諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空一切智智由一切智智相空云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「何緣菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多

佛告善現「由深般若波羅蜜多不可得諸菩薩摩訶薩亦不可得行亦不可得若能行者若由此行行時行處皆不可得是故善現諸菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多以於其中一切戲論不可得故

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多新學菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多

佛告善現「新學菩薩摩訶薩從初發心應於一切法常學無所得如是學已用無所得而為方便應修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至用無所得而為方便應修一切智智

具壽善現復白佛言「齊何名為有所得者齊何名為無所得者

佛告善現「諸有二者名有所得諸無二者名無所得

具壽善現復白佛言「云何有二名有所得云何無二名無所得

佛告善現「眼色為二乃至意法為二廣說乃至諸佛無上正等菩提諸佛為二如是一切有戲論者皆名為二諸有二者皆有所得非眼非色為無二乃至非意非法為無二廣說乃至非佛無上正等菩提非佛為無二如是一切離戲論者皆名無二諸無二者皆無所得

具壽善現復白佛言「為由有所得故無所得為由無所得故無所得

佛告善現「非由有所得故無所得亦非由無所得故無所得然有所得及無所得平等之性名無所得如是善現諸菩薩摩訶薩於有所得及無所得平等性中應勤修學善現當知諸菩薩摩訶薩如是學時名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著有所得不著無所得是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多能從一地進趣一地漸次圓滿由斯證得一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時非住有所得非住無所得行深般若波羅蜜多能從一地進趣一地漸次圓滿乃至證得一切智智所以者何甚深般若波羅蜜多無所得一切智智亦無所得能行深般若波羅蜜多者行處行時亦無所得此無所得亦無所得善現當知諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「若甚深般若波羅蜜多不可得一切智智亦不可得能行深般若波羅蜜多者行處行時亦不可得此不可得亦不可得云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法常樂決擇謂此是色此是受廣說乃至此是無上正等菩提此是清淨一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖於諸法常樂決擇而不得色不得受乃至不得一切智智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若不得色不得受乃至不得一切智智云何能圓滿六波羅蜜多若不能圓滿六波羅蜜多云何能入菩薩正性離生位若不能入菩薩正性離生位云何能嚴淨佛土成熟有情若不能嚴淨佛土成熟有情云何能得一切智智若不能得一切智智云何能轉妙法輪作諸佛事若不能轉妙法輪作諸佛事云何能解脫有情生死眾苦令得究竟安樂涅槃

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為色故行深般若波羅蜜多不為受識故行深般若波羅蜜多廣說乃至不為無上正等菩提故行深般若波羅蜜多不為一切智智故行深般若波羅蜜多

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩為何事故行深般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩無所為故行深般若波羅蜜多所以者何以一切法都無所為都無所作甚深般若波羅蜜多亦無所為亦無所作諸佛無上正等菩提亦無所為亦無所作諸菩薩摩訶薩亦無所為亦無所作如是善現諸菩薩摩訶薩以無所為及無所作而為方便行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「若一切法皆無所為亦無所作不應建立三乘差別謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘

佛告善現「非無所為無所作法可得建立要有所為有所作法可得建立所以者何有諸愚夫無聞異生執著諸色廣說乃至一切智智由執著故念色得色念受識得受廣說乃至念一切智智得一切智智由念得故作是思惟『我定當得無上菩提脫諸有情生死大苦令得究竟安樂涅槃』善現當知是諸愚夫無聞異生由顛倒故作是思惟則為謗佛所以者何佛以五眼求色不可得求受識不可得乃至求佛無上菩提亦不可得求諸有情亦不可得彼諸愚夫無聞異生盲無慧目執著諸法若當證得無上菩提脫諸有情生死大苦令得究竟安樂涅槃必無是處

具壽善現復白佛言「若諸如來正等覺皆以五眼求色不可得求受識亦不可得乃至求佛無上菩提亦不可得求諸有情亦不可得應無證得無上菩提脫諸有情生死大苦令得究竟安樂涅槃若爾云何世尊證得無上菩提安立有情三聚差別謂正性定聚邪性定聚及不定聚

佛告善現「我以五眼如實觀察決定無我實能證得無上菩提安立有情三聚差別然諸有情愚癡顛倒於非實法起實法想於非實有情起實有情想我為除遣彼虛妄執依世俗說不依勝義

具壽善現復白佛言「如來豈不安住勝義證大菩提

「不也善現

「如來豈住妄想顛倒證大菩提

「不也善現

具壽善現便白佛言「如來若不安住勝義證大菩提亦不安住妄想顛倒證大菩提將無如來不能證得無上菩提

佛言「不也我雖證得無上菩提而無所住謂不住有為界亦不住無為界

「善現當知譬如諸佛所變化者雖不住有為界亦不住無為界而有去來坐臥等事如是諸佛所變化者若行布施乃至般若波羅蜜多若住內空乃至無性自性空若住真如乃至不思議界若住苦道聖諦若修四念住乃至八聖道支若修四靜慮四無量四無色定若修空無相無願解脫門若修八解脫乃至十遍處若修極喜地乃至法雲地若修一切陀羅尼門三摩地門若修五眼六神通若修如來十力乃至十八佛不共法若修大慈大悲大喜大捨若修無忘失法恒住捨性若修一切智道相智一切相智若修菩薩摩訶薩行若證無上正等菩提轉妙法輪作諸佛事是所化者復轉化作無量有情於中安立三聚差別於意云何如是諸佛所變化者為實有去來坐臥等事乃至為實有安立有情三聚別不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「如是如是諸佛世尊知一切法皆如變化說一切法亦如變化雖有所為而無真實雖度有情而無所度如所化者度化有情如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應如諸佛所變化者雖有所作而無執著

具壽善現復白佛言「若一切法皆如變化諸佛亦爾是則諸佛與所化者有何差別

佛告善現「佛與所化及一切法實無差別所以者何諸佛所作一切事業佛所化者亦皆能作佛所化者所作事業諸佛世尊亦皆能作是故諸佛與所化者及一切法實無差別

具壽善現復白佛言「若無諸佛所變化者佛獨能作所作事業若無諸佛彼所化者為獨能作所作事不

佛告善現「彼亦能作

善現復問「其事云何

佛告善現「如有如來名善寂慧自應度者皆已度訖時無菩薩堪受佛記便化作一佛令住世間自入無餘依大涅槃界彼化佛於半劫中作諸佛事過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃諸天阿素洛等皆謂彼佛今入涅槃然化佛身實無生滅如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應信諸法皆如變化

具壽善現復白佛言「若諸佛身與化無別云何能作真淨福田若諸有情為解脫故於諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福無盡於化佛所恭敬供養其福亦應究竟無盡

佛告善現「如諸佛身由法性故能與施主作淨福田佛所化身亦復如是俱令施主恭敬供養窮生死際其福無盡善現當知且置恭敬供養諸佛及佛化身所獲福聚若善男子善女人等於諸佛所起慈敬心思惟憶念真淨功德是善男子善女人等窮生死際善根無盡善現當知復置於佛起慈敬心思惟憶念真淨功德所獲福聚若善男子善女人等為供養佛下至一花散虛空中是善男子善女人等窮生死際善根無盡善現當知復置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚若善男子善女人等下至一稱南謨佛陀大慈悲者是善男子善女人等窮生死際善根無盡於天人中恒受富樂乃至最後得般涅槃如是善現於諸佛所及佛化身恭敬供養獲如是等廣大饒益是故善現當知諸佛與佛化身俱為施主真淨福田等無差別諸法法性為定量故

「復次善現諸菩薩摩訶薩應以如是諸法法性而為定量行深般若波羅蜜多方便善巧入諸法法性已而於諸法不壞法性謂不分別此是般若乃至布施波羅蜜多此是般若乃至布施波羅蜜多法性廣說乃至此是一切智智此是一切智智法性善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應如是分別諸法法性差別而壞法性

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應分別諸法法性壞法性者云何世尊自說諸法法性差別而壞法性謂佛常說此是色乃至識此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是六觸此是六受此是六界此是四緣此是無明乃至老死此是內法此是外法此是善法此是非善法此是有漏法此是無漏法此是世間法此是出世間法此是共法此是不共法此是有為法此是無為法佛既常說如是等法種種差別將無世尊自壞法性

佛告善現「我不自壞諸法法性但以名相方便假說令諸有情悟入諸法法性平等出離生死證得涅槃是故善現如來雖說諸法差別而不名為壞諸法性

具壽善現復白佛言「若佛但以名相假說諸法法性令諸有情方便悟入法性平等云何佛於無名相法以名相說而言不壞

佛告善現「我隨世俗於一切法假立名相為諸有情方便宣說無所執著故無所壞

「善現當知如愚夫類聞說苦等執著名相不了假說非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相然如實知隨世俗說無有真實諸法名相善現當知若諸聖者於名著名於相著相彼則亦應於空著空於無相著無相於無願著無願於真如著真如於實際著實際於法界著法界於無為著無為善現當知是一切法唯有假名唯有假相而無真實聖者於中亦不執著唯假名相如是善現諸菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜多而於其中無所執著

具壽善現復白佛言「若一切法但有名相諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心受諸勤苦行菩薩行謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿

佛告善現「以一切法但有名相如是名相唯假施設名相性空諸有情類顛倒執著流轉生死受諸苦惱不能解脫是故菩薩為饒益彼發菩提心受諸勤苦行菩薩行漸次證得一切智智轉妙法輪以三乘法方便濟拔令出生死住涅槃界然諸名相無生無滅亦無住異施設可得

爾時善現便白佛言「佛說一切智智為一切智智耶

佛告善現「我說一切智智為一切智智

具壽善現復白佛言「世尊常說一切智智略有三種謂一切智道相智一切相智如是三智其相云何有何差別

佛告善現「一切智者謂共聲聞及獨覺智道相智者謂共菩薩摩訶薩智一切相智者謂諸如來正等覺不共妙智

具壽善現復白佛言「何緣一切智是共聲聞及獨覺智

佛告善現「一切智謂內外法等差別法門聲聞獨覺亦能了知此內外等法門差別而不能知一切道相及一切法一切種相故一切智是共聲聞及獨覺智

具壽善現復白佛言「何緣道相智是共菩薩摩訶薩智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相諸菩薩摩訶薩於此諸道常應修學皆令圓滿雖令此道作所應作而不令其證於實際故道相智是共菩薩摩訶薩智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已豈於實際亦不作證

佛告善現「諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨佛土修諸大願若未圓滿猶於實際未應作證若已圓滿乃於實際應可作證

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩為住於道證實際耶

佛言「不也

善現復問「諸菩薩摩訶薩為住非道證實際耶

佛言「不也

善現復問「諸菩薩摩訶薩為住道非道證實際耶

佛言「不也

善現復問「諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證實際耶

佛言「不也

具壽善現復白佛言「若如是者諸菩薩摩訶薩為何所住證於實際

佛告善現「於意云何汝為住道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

「善現汝為住非道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

「善現汝為住道非道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

「善現汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

佛告善現「汝何所住得盡諸漏心永解脫

善現答言「非我有住得盡諸漏心永解脫然我盡漏心得解脫都無所住

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多都無所住而證實際

具壽善現復白佛言「何緣一切相智名一切相智耶

佛告善現「知一切法皆同一相謂寂滅相是故名為一切相智復次善現諸行相能表諸法如來如實能遍覺知是故說名一切相智

具壽善現復白佛言「若一切智若道相智若一切相智如是三智諸煩惱斷有差別不有有餘斷無餘斷不

佛告善現「非諸煩惱斷有差別然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永斷

善現復問「諸煩惱斷得無為不

佛言「如是

善現復問「聲聞獨覺不得無為煩惱斷不

佛言「不也

善現復問「無為法中有差別不

佛言「不也

具壽善現復白佛言「若無為法無差別者佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永斷

佛告善現「習氣相續實非煩惱然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷猶有少分似貪瞋等發身語相即說此為習氣相續此於愚夫異生相續能引無義非在聲聞獨覺相續能引無義如是一切習氣相續如來永斷

爾時善現復白佛言「道與涅槃俱無自性佛何緣說此是預流乃至獨覺此是菩薩此是如來

佛告善現「若諸預流乃至獨覺若諸菩薩若諸如來一切皆是無為所顯

具壽善現復白佛言「無為法中實有預流乃至如來義差別不

佛言「不也

善現復問「若爾何緣佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯

佛告善現「我依世俗言說顯示有預流等所顯差別不依勝義非勝義中有可顯示所以者何非勝義中有語言道或分別慧若復二種然由彼彼世俗言說諸法斷故施設彼彼世俗言說諸法後際

具壽善現復白佛言「若一切法自相皆空前際尚無況有後際如何施設有後際耶

佛告善現「如是如是如汝所說諸所有法自相皆空前際尚無況有後際後際實有必無是處然諸有情不能了達諸所有法自相皆空為饒益彼方便假說『此是前際此是後際』然一切法自相空中前際後際俱不可得如是善現諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已行深般若波羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空行深般若波羅蜜多於諸法中無所執著謂不執著若內若外若善若非善若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為若聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法唯依世俗施設為有不依勝義故無執著

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

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