大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百二十二

第二分無邊際品第二十三之三

「舍利子布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空故布施波羅蜜多於布施波羅蜜多無所有不可得布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有不可得布施波羅蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無所有不可得乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空故般若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜多於布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜多中布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多亦無所有不可得

「舍利子內空內空性空故內空於內空無所有不可得內空於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無所有不可得內空中外空乃至無性自性空亦無所有不可得如是乃至無性自性空無性自性空性空故無性自性空於無性自性空無所有不可得無性自性空於內空乃至自性空無所有不可得無性自性空中內空乃至自性空亦無所有不可得

「舍利子四念住四念住性空故四念住於四念住無所有不可得四念住於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所有不可得四念住中四正斷乃至八聖道支亦無所有不可得乃至八聖道支八聖道支性空故八聖道支於八聖道支無所有不可得八聖道支於四念住乃至七等覺支無所有不可得八聖道支中四念住乃至七等覺支亦無所有不可得

「舍利子如是乃至佛十力佛十力性空故佛十力於佛十力無所有不可得佛十力於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無所有不可得佛十力中四無所畏乃至十八佛不共法亦無所有不可得如是乃至十八佛不共法十八佛不共法性空故十八佛不共法於十八佛不共法無所有不可得十八佛不共法於佛十力乃至大捨無所有不可得十八佛不共法中佛十力乃至大捨亦無所有不可得

「舍利子一切三摩地門一切三摩地門性空故一切三摩地門於一切三摩地門無所有不可得一切三摩地門於一切陀羅尼門無所有不可得一切三摩地門中一切陀羅尼門亦無所有不可得一切陀羅尼門一切陀羅尼門性空故一切陀羅尼門於一切陀羅尼門無所有不可得一切陀羅尼門於一切三摩地門無所有不可得一切陀羅尼門中一切三摩地門亦無所有不可得

「舍利子種性法種性法性空故種性法於種性法無所有不可得種性法於第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法無所有不可得種性法中第八乃至如來法亦無所有不可得如是乃至如來法如來法性空故如來法於如來法無所有不可得如來法於種性乃至菩薩法無所有不可得如來法中種性乃至菩薩法亦無所有不可得

「舍利子淨觀地淨觀地性空故淨觀地於淨觀地無所有不可得淨觀地於種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地無所有不可得淨觀地中種性地乃至如來地亦無所有不可得如是乃至如來地如來地性空故如來地於如來地無所有不可得如來地於淨觀地乃至菩薩地無所有不可得如來地中淨觀地乃至菩薩地亦無所有不可得

「舍利子極喜地極喜地性空故極喜地於極喜地無所有不可得極喜地於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無所有不可得極喜地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得如是乃至法雲地法雲地性空故法雲地於法雲地無所有不可得法雲地於極喜地乃至善慧地無所有不可得法雲地中極喜地乃至善慧地亦無所有不可得

「舍利子一切智一切智性空故一切智於一切智無所有不可得一切智於道相智一切相智無所有不可得一切智中道相智一切相智亦無所有不可得道相智道相智性空故道相智於道相智無所有不可得道相智於一切智一切相智無所有不可得道相智中一切智一切相智亦無所有不可得一切相智一切相智性空故一切相智於一切相智無所有不可得一切相智於一切智道相智無所有不可得一切相智中一切智道相智亦無所有不可得

「舍利子預流預流性空故預流於預流無所有不可得預流於一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來無所有不可得預流中一來乃至如來亦無所有不可得如是乃至如來如來性空故如來於如來無所有不可得如來於預流乃至菩薩無所有不可得如來中預流乃至菩薩亦無所有不可得

「舍利子菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩性空故菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多教誡教授無所有不可得菩薩摩訶薩中般若波羅蜜多教誡教授亦無所有不可得般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空故般若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜多於菩薩摩訶薩教誡教授無所有不可得般若波羅蜜多中菩薩摩訶薩教誡教授亦無所有不可得教誡教授教誡教授性空故教誡教授於教誡教授無所有不可得教誡教授於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多無所有不可得教誡教授中菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦無所有不可得

「舍利子我於是等一切法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩都無所有亦不可得何以故自性空故舍利子由此因緣我作是說我於是等一切法以一切種一切處一切時求諸菩薩摩訶薩都無所有竟不可得云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩

「復次舍利子尊者所問『何緣故說諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性』者舍利子以諸菩薩摩訶薩名唯客攝故

舍利子問善現言「何緣故說以諸菩薩摩訶薩名唯客所攝

善現對曰「舍利子如色名唯客所攝識名亦唯客所攝所以者何色非名名非色識非名名非受色等中無名名中無色等非合非散但假施設何以故以色等與名俱自性空故自性空中若色等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼處名唯客所攝意處名亦唯客所攝所以者何眼處非名名非眼處意處非名名非耳意處眼處等中無名名中無眼處等非合非散但假施設何以故以眼處等與名俱自性空故自性空中若眼處等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如色處名唯客所攝法處名亦唯客所攝所以者何色處非名名非色處法處非名名非聲法處色處等中無名名中無色處等非合非散但假施設何以故以色處等與名俱自性空故自性空中若色處等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼界名唯客所攝意界名亦唯客所攝所以者何眼界非名名非眼界意界非名名非耳意界眼界等中無名名中無眼界等非合非散但假施設何以故以眼界等與名俱自性空故自性空中若眼界等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如色界名唯客所攝法界名亦唯客所攝所以者何色界非名名非色界法界非名名非聲法界色界等中無名名中無色界等非合非散但假施設何以故以色界等與名俱自性空故自性空中若色界等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼識界名唯客所攝意識界名亦唯客所攝所以者何眼識界非名名非眼識界意識界非名名非耳意識界眼識界等中無名名中無眼識界等非合非散但假施設何以故以眼識界等與名俱自性空故自性空中若眼識界等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼觸名唯客所攝意觸名亦唯客所攝所以者何眼觸非名名非眼觸意觸非名名非耳意觸眼觸等中無名名中無眼觸等非合非散但假施設何以故以眼觸等與名俱自性空故自性空中若眼觸等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼觸為緣所生諸受名唯客所攝意觸為緣所生諸受名亦唯客所攝所以者何眼觸為緣所生諸受非名名非眼觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受非名名非耳意觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受等中無名名中無眼觸為緣所生諸受等非合非散但假施設何以故以眼觸為緣所生諸受等與名俱自性空故自性空中若眼觸為緣所生諸受等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如布施波羅蜜多名唯客所攝淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多名亦唯客所攝所以者何布施波羅蜜多非名名非布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非名名非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多布施波羅蜜多等中無名名中無布施波羅蜜多等非合非散但假施設何以故以布施波羅蜜多等與名俱自性空故自性空中若布施波羅蜜多等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如內空名唯客所攝外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空名亦唯客所攝所以者何內空非名名非內空外空乃至無性自性空非名名非外空乃至無性自性空內空等中無名名中無內空等非合非散但假施設何以故以內空等與名俱自性空故自性空中若內空等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如四念住名唯客所攝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名亦唯客所攝所以者何四念住非名名非四念住四正斷乃至八聖道支非名名非四正斷乃至八聖道支四念住等中無名名中無四念住等非合非散但假施設何以故以四念住等與名俱自性空故自性空中若四念住等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如是乃至如佛十力名唯客所攝四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法名亦唯客所攝所以者何佛十力非名名非佛十力四無所畏乃至十八佛不共法非名名非四無所畏乃至十八佛不共法佛十力等中無名名中無佛十力等非合非散但假施設何以故以佛十力等與名俱自性空故自性空中若佛十力等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如一切三摩地門名唯客所攝一切陀羅尼門名亦唯客所攝所以者何一切三摩地門非名名非一切三摩地門一切陀羅尼門非名名非一切陀羅尼門一切三摩地門等中無名名中無一切三摩地門等非合非散但假施設何以故以一切三摩地門等與名俱自性空故自性空中若一切三摩地門等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子乃至如一切智名唯客所攝道相智一切相智名亦唯客所攝所以者何一切智非名名非一切智道相智一切相智非名名非道相智一切相智一切智等中無名名中無一切智等非合非散但假施設何以故以一切智等與名俱自性空故自性空中若一切智等若名俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「復次舍利子尊者所問『何緣故說如說我等畢竟不生但有假名都無自性』者舍利子我畢竟無所有不可得云何有生乃至見者亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子色畢竟無所有不可得云何有生識亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子眼處畢竟無所有不可得云何有生意處亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子色處畢竟無所有不可得云何有生法處亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子眼界畢竟無所有不可得云何有生意界亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子色界畢竟無所有不可得云何有生法界亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子眼識界畢竟無所有不可得云何有生意識界亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子眼觸畢竟無所有不可得云何有生意觸亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子眼觸為緣所生諸受畢竟無所有不可得云何有生意觸為緣所生諸受亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子布施波羅蜜多畢竟無所有不可得云何有生淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子內空畢竟無所有不可得云何有生外空乃至無性自性空亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子四念住畢竟無所有不可得云何有生四正斷乃至八聖道支亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子如是乃至佛十力畢竟無所有不可得云何有生四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子一切三摩地門畢竟無所有不可得云何有生一切陀羅尼門亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子乃至聲聞乘畢竟無所有不可得云何有生獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子由此因緣我作是說如說我等畢竟不生但有假名都無自性

「復次舍利子尊者所問『何緣故說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性』者舍利子諸法都無和合自性何以故和合有法自性空故

舍利子問善現言「何法都無和合自性

善現對曰「舍利子色都無和合自性識亦都無和合自性眼處都無和合自性意處亦都無和合自性色處都無和合自性法處亦都無和合自性眼界都無和合自性意界亦都無和合自性色界都無和合自性法界亦都無和合自性眼識界都無和合自性意識界亦都無和合自性眼觸都無和合自性意觸亦都無和合自性眼觸為緣所生諸受都無和合自性意觸為緣所生諸受亦都無和合自性布施波羅蜜多都無和合自性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦都無和合自性四念住都無和合自性四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦都無和合自性乃至佛十力都無和合自性四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦都無和合自性乃至聲聞乘都無和合自性獨覺乘大乘亦都無和合自性舍利子由此因緣我作是說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性

「復次舍利子諸法非常亦無所去

舍利子問善現言「何法非常亦無所去

善現對曰「舍利子色非常亦無所去識非常亦無所去何以故舍利子若法非常自性盡故舍利子由斯故說若法非常亦無所去

「舍利子有為法非常亦無所去無為法非常亦無所去有漏法非常亦無所去無漏法非常亦無所去善法非常亦無所去非善法非常亦無所去有記法非常亦無所去無記法非常亦無所去何以故舍利子若法非常自性盡故舍利子由斯故說若法非常亦無所去

「復次舍利子諸法非常亦不滅壞

舍利子問善現言「何法非常亦不滅壞

善現對曰「舍利子色非常亦不滅壞識非常亦不滅壞何以故本性爾故

「舍利子有為法非常亦不滅壞無為法非常亦不滅壞有漏法非常亦不滅壞無漏法非常亦不滅壞善法非常亦不滅壞非善法非常亦不滅壞有記法非常亦不滅壞無記法非常亦不滅壞何以故本性爾故

「舍利子由此因緣我作是說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性

「復次舍利子尊者所問『何緣故說何等色畢竟不生何等受識畢竟不生乃至何等聲聞乘畢竟不生何等獨覺乘大乘畢竟不生』者舍利子一切色本性不生一切受識本性不生何以故舍利子一切色乃至識非所作故非所起故所以者何以一切色乃至識作者起者不可得故舍利子乃至一切聲聞乘本性不生一切獨覺乘大乘本性不生何以故舍利子一切聲聞乘獨覺乘大乘非所作故非所起故所以者何以一切聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可得故舍利子由此因緣我作是說何等色畢竟不生何等受識畢竟不生乃至何等聲聞乘畢竟不生何等獨覺乘大乘畢竟不生

「復次舍利子尊者所問『何緣故說若畢竟不生則不名色亦不名受乃至若畢竟不生則不名聲聞乘亦不名獨覺乘大乘』者舍利子色本性空故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異由此緣故若畢竟不生則不名色何以故空非色故舍利子識本性空故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異由此緣故若畢竟不生則不名受何以故空非受識故舍利子乃至聲聞乘本性空故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異由此緣故若畢竟不生則不名聲聞乘何以故空非聲聞乘故舍利子獨覺乘大乘本性空故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異由此緣故若畢竟不生則不名獨覺乘大乘何以故空非獨覺乘大乘故舍利子由此因緣我作是說若畢竟不生則不名色亦不名受乃至若畢竟不生則不名聲聞乘亦不名獨覺乘大乘

「復次舍利子尊者所問『何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩』者舍利子畢竟不生即是般若波羅蜜多般若波羅蜜多即是畢竟不生何以故畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二處故舍利子畢竟不生即是菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩即是畢竟不生何以故畢竟不生與菩薩摩訶薩亦無二無二處故舍利子由此因緣我作是說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩

「復次舍利子尊者所問『何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提』者舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有般若波羅蜜多亦不見離畢竟不生有菩薩摩訶薩何以故若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有色亦不見離畢竟不生有受何以故若色若受與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有眼處亦不見離畢竟不生有耳意處何以故若眼處若耳意處與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有色處亦不見離畢竟不生有聲法處何以故若色處若聲法處與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有眼界亦不見離畢竟不生有耳意界何以故若眼界若耳意界與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有色界亦不見離畢竟不生有聲法界何以故若色界若聲法界與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有眼識界亦不見離畢竟不生有耳意識界何以故若眼識界若耳意識界與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有眼觸亦不見離畢竟不生有耳意觸何以故若眼觸若耳意觸與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有眼觸為緣所生諸受亦不見離畢竟不生有耳意觸為緣所生諸受何以故若眼觸為緣所生諸受若耳意觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有布施波羅蜜多亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多何以故若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有四念住亦不見離畢竟不生有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支何以故若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生廣說乃至有佛十力亦不見離畢竟不生有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法何以故若佛十力若四無所畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有一切三摩地門亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門何以故若一切三摩地門若一切陀羅尼門與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有一切智亦不見離畢竟不生有道相智一切相智何以故若一切智若道相智一切相智與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有聲聞乘亦不見離畢竟不生有獨覺乘大乘何以故若聲聞乘若獨覺乘大乘與畢竟不生無二無二處故舍利子由此因緣我作是說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提

「復次舍利子尊者所問『何緣故說若菩薩摩訶薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多』者舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見諸法有實作用但見諸法如夢如幻如響如像如陽焰如光影如尋香城如變化事雖現似有而無實用聞說諸法本性皆空深生歡喜離沈沒等舍利子由此因緣我作是說若菩薩摩訶薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第四百二十二

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