大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五十三

初分辯大乘品第十五之三

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內外俱身法住循身法觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

佛言「善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身行時知行住時知住坐時知坐臥時知臥如如自身威儀差別如是如是具念正知善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身正知往來正知瞻視正知俯仰正知屈申服僧伽胝執持衣鉢甞食𡂜飲臥息經行坐起承迎寤寢語嘿入出諸定皆念正知善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身於息入時如實念知息入於息出時如實念知息出於入息長時如實念知入息長於出息長時如實念知出息長於入息短時如實念知入息短於出息短時如實念知出息短如工輪師或彼弟子輪勢長時如實念知輪勢長輪勢短時如實念知輪勢短諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身入息出息若長若短如實念知亦復如是善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身如實念知四界差別所謂地界風界如巧屠師或彼弟子斷牛命已復用利刀分析其身剖為四分若坐若立如實觀知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身如實念知地風四界差別亦復如是善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身如實念知從足至頂種種不淨充滿其中外為薄皮之所纏裹所謂唯有髮毛爪齒皮革血肉筋脈骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎尿洟唾涎淚垢汗痰膿肪𦙽腦膜𦞲如是不淨充滿身中如有農夫或諸長者倉中盛滿種種雜穀所謂稻麥等有明目者開倉覩之即如實知其中唯有稻粟等種種雜穀諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便審觀自身如實念知從足至頂唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍死經一日或經二日乃至七日其身膖脹色變青瘀臭爛皮穿膿血流出見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍死經一日或經二日乃至七日為諸鵰野干狗等種種禽獸或啄或攫骨肉狼藉𪙁掣食噉見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍禽獸食已不淨潰爛膿血流離有無量種蟲蛆雜出臭處可惡過於死狗見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍蟲蛆食已肉離骨現支節相連荕纏血塗尚餘腐肉見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍已成骨璅血肉都盡餘筋所連見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍但餘眾骨其色皓白如雪珂貝諸筋糜爛支節分離見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍成白骨已支節分散零落異方所謂足骨腨骨膝骨髀骨髖骨脊骨脇骨胸骨膊骨臂骨手骨項骨頷骨頰骨髑髏各在異處見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍骸骨狼藉風吹日曝雨灌霜封積有歲年色如珂雪見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便往澹泊路觀所棄屍餘骨散地經多百歲或多千年其相變青狀猶鴿色或有腐朽碎末如塵與土相和不可分別見是事已自念我身有如是性具如是法未得解脫終歸如是誰有智者寶玩此身唯諸愚夫迷謬耽著善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故

「善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便如於內身如是差別住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故於外身住循身觀於內外身住循身觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故隨其所應亦復如是

「善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內外俱受法住循受法觀熾然精進具念正知為欲調伏世貪憂故隨其所應皆應廣說

「善現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於內外俱身法住循身法觀時雖作是觀而無所得善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂四正斷何等為四善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於諸未生惡不善法為不生故生欲策勵發起正勤策心持心是為第一若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便於諸已生惡不善法為永斷故生欲策勵發起正勤策心持心是為第二若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便未生善法為令生故生欲策勵發起正勤策心持心是為第三若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便已生善法為令安住不忘增廣倍修滿故生欲策勵發起正勤策心持心是為第四善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂四神足何等為四善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便修欲三摩地斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨是為第一若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便修勤三摩地斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨是為第二若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便修心三摩地斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨是為第三若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便修觀三摩地斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨是為第四善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂五根何等為五善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便所修信根精進根念根定根慧根善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂五力何等為五善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便所修信力精進力念力定力慧力善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂七等覺支何等為七善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便所修念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支依離依無染依滅迴向捨善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂八聖道支何等為八善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定依離依無染依滅迴向捨善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂三三摩地何等為三善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便觀一切法自相皆空其心安住名空解脫門亦名空三摩地是為第一若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便觀一切法自相空故皆無有相其心安住名無相解脫門亦名無相三摩地是為第二若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便觀一切法自相空故皆無所願其心安住名無願解脫門亦名無願三摩地是為第三善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂法智類智世俗智他心智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智是為菩薩摩訶薩大乘相」爾時尊者善現白佛言「世尊云何法智

佛言「善現若智以無所得而為方便知五蘊等差別相轉是為法智

「世尊云何類智

「善現若智以無所得而為方便知蘊處及諸緣起若總若別是無常等是為類智

「世尊云何世俗智

「善現若智以無所得而為方便知一切法假設名字是為世俗智

「世尊云何他心智

「善現若智以無所得而為方便知他有情心心所法及修行證滅是為他心智

「世尊云何苦智

「善現若智以無所得而為方便知苦應不生是為苦智

「世尊云何集智

「善現若智以無所得而為方便知集應永斷是為集智

「世尊云何滅智

「善現若智以無所得而為方便知滅應作證是為滅智

「世尊云何道智

「善現若智以無所得而為方便知道應修習是為道智

「世尊云何盡智

「善現若智以無所得而為方便知貪癡盡是為盡智

「世尊云何無生智

「善現若智以無所得而為方便知有趣不復生是為無生智

「世尊云何如實智

「善現如來一切智一切相智是為如實智

「善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂三無漏根何等為三謂未知當知根已知根具知根

爾時具壽善現白佛言「世尊云何未知當知根

佛言「善現若諸學者於諸聖諦未已現觀未得聖果所有信根精進根念根定根慧根是為未知當知根

「世尊云何已知根

「善現若諸學者於諸聖諦已得現觀已得聖果所有信根精進根念根定根慧根是為已知根

「世尊云何具知根

「善現謂諸無學者若阿羅漢若獨覺若諸菩薩已住十地若諸如來應正等覺所有信根精進根念根定根慧根是為具知根

「善現如是三根若以無所得而為方便者當知是為菩薩摩訶薩大乘相「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂三三摩地何等為三謂有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地

爾時具壽善現白佛言「世尊云何有尋有伺三摩地

佛言「善現若離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住是為有尋有伺三摩地

「世尊云何無尋唯伺三摩地

「善現若初靜慮第二靜慮中間定是為無尋唯伺三摩地

「世尊云何無尋無伺三摩地

「善現若第二靜慮乃至非想非非想處是為無尋無伺三摩地

「善現如是三三摩地若以無所得而為方便者當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂十隨念何等為十謂佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂靜厭離隨念入出息隨念身隨念死隨念善現如是十隨念若以無所得而為方便者當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處等所有善法以無所得為方便者當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂佛十力何等為十謂處非處智力業異熟智力種種界智力種種勝解智力根勝劣智力遍行行智力靜慮解脫等持等至雜染清淨智力宿住隨念智力死生智力漏盡智力

爾時具壽善現白佛言「世尊云何處非處智力

佛言「善現若以無所得為方便如實了知因果等法處非處相是為處非處智力

「世尊云何業異熟智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類過去未來現在諸業法受種種因果相是為業異熟智力

「世尊云何種種界智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類無量界相是為種種界智力

「世尊云何種種勝解智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類無量勝解相是為種種勝解智力

「世尊云何根勝劣智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類根勝劣相是為根勝劣智力

「世尊云何遍行行智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類遍行行相是為遍行行智力

「世尊云何靜慮解脫等持等至雜染清淨智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類靜慮解脫等持等至雜染清淨覺支道支等相是為靜慮解脫等持等至雜染清淨智力

「世尊云何宿住隨念智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類無量無數宿住事相是為宿住隨念智力

「世尊云何死生智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸有情類無量無數死生事相是為死生智力

「世尊云何漏盡智力

「善現若以無所得為方便如實了知諸漏永盡無漏心解脫無漏慧解脫於現法中自作證具足住能正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有是為漏盡智力

「善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂四無所畏何等為四謂正等覺無畏漏盡無畏障法無畏盡苦道無畏

爾時具壽善現白佛言「世尊云何正等覺無畏

佛言「善現若以無所得為方便自稱我是正等覺者設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間依法立難及令憶念言於是法非正等覺我於彼難正見無由以於彼難見無由故得安隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位於大眾中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨正真無上一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間皆無有能如法轉者是為正等覺無畏

「世尊云何漏盡無畏

「善現若以無所得為方便自稱我已永盡諸漏設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間依法立難及令憶念言有如是漏未永盡我於彼難正見無由以於彼難見無由故得安隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位於大眾中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨正真無上一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間皆無有能如法轉者是為漏盡無畏

「世尊云何障法無畏

「善現若以無所得為方便為諸弟子說障道法設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間依法立難及令憶念言習此法不能障道我於彼難正見無由以於彼難見無由故得安隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位於大眾中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨正真無上一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間皆無有能如法轉者是為障法無畏

「世尊云何盡苦道無畏

「善現若以無所得為方便為諸弟子說盡苦道設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間依法立難及令憶念言修此道不能盡苦我於彼難正見無由以於彼難見無由故得安隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位於大眾中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨正真無上一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間皆無有能如法轉者是為盡苦道無畏

「善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂四無礙解何等為四謂義無礙解法無礙解詞無礙解辯無礙解善現如是四無礙解若以無所得為方便當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂大慈大悲大喜大捨五眼六神通一切智道相智一切相智善現如是等法若以無所得為方便當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂十八佛不共法何等十八謂我如來正等覺從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜乃至最後所作已辦入無餘依大涅槃夜於其中間常無誤失無卒暴音無忘失念無不定心無種種想無不擇捨志欲無退精進無退念無退慧無退解脫無退解脫智見無退一切身業智為前導隨智而轉一切語業智為前導隨智而轉一切意業智為前導隨智而轉於過去世所起智見無著無礙於未來世所起智見無著無礙於現在世所起智見無著無礙善現如是十八佛不共法無不皆以無所得為方便當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂諸文字陀羅尼門

爾時具壽善現白佛言「世尊云何文字陀羅尼門

佛言「善現字平等性語平等性言說理趣平等性入諸字門是為文字陀羅尼門

「世尊云何入諸字門

「善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便入𧙃字門悟一切法本不生故入洛字門悟一切法離塵垢故入跛字門悟一切法勝義教故入者字門悟一切法無死生故入娜字門悟一切法遠離名相無得失故入砢字門悟一切法出世間故愛支因緣永不現故入柁字門悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故入婆字門悟一切法離繫縛故入荼字門悟一切法離熱矯穢得清淨故入沙字門悟一切法無罣礙故入縛字門悟一切法言音道斷故入䫂字門悟一切法真如不動故入也字門悟一切法如實不生故入瑟吒字門悟一切法制伏任持相不可得故入迦字門悟一切法作者不可得故入娑字門悟一切法時平等性不可得故入磨字門悟一切法我及我所性不可得故入伽字門悟一切法行取性不可得故入他字門悟一切法處所不可得故入闍字門悟一切法生起不可得故入濕縛字門悟一切法安隱性不可得故入達字門悟一切法界性不可得故入捨字門悟一切法寂靜性不可得故入佉字門悟一切法如虛空性不可得故入羼字門悟一切法窮盡性不可得故入薩䫂字門悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故入若字門悟一切法所了知性不可得故入辣他字門悟一切法執著義性不可得故入呵字門悟一切法因性不可得故入薄字門悟一切法可破壞性不可得故入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得故入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得故入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得故入蹉字門悟一切法勇健性不可得故入鍵字門悟一切法厚平等性不可得故入搋字門悟一切法積集性不可得故入拏字門悟一切法離諸喧諍無往無來行住坐臥不可得故入頗字門悟一切法遍滿果報不可得故入塞迦字門悟一切法聚積蘊性不可得故入逸娑字門悟一切法衰老性相不可得故入酌字門悟一切法聚集足跡不可得故入吒字門悟一切法相驅迫性不可得故入擇字門悟一切法究竟處所不可得故

「善現如是字門是能悟入法空邊際除如是字表諸法空更不可得何以故善現如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可書持不可觀察離諸相故善現譬如虛空是一切物所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了

「善現入此𧙃字等名入諸字門善現若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表皆無罣礙於一切法平等空性盡能證持於眾言音咸得善巧

「善現若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相印句聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種殊勝功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順語不生恚愛得無高下平等而住得於有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧得緣起善巧因善巧緣善巧法善巧得根勝劣智善巧他心智善巧得觀星曆善巧得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智善巧死生智善巧得漏盡智善巧得說處非處智善巧得往來等威儀路善巧

「善現是為得二十種殊勝功德善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便所得文字陀羅尼門當知是為菩薩摩訶薩大乘相

佛告善現「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘』者善現若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時從一地趣一地當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時從一地趣一地

佛言「善現若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣何以故以一切法無去無來無從無趣由彼諸法無變壞故是菩薩摩訶薩於所從趣地不恃不思惟雖修治地業而不見彼地善現是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時從一地趣一地

「世尊何謂菩薩摩訶薩修治地業

「善現菩薩摩訶薩住初極喜地時應善修治十種勝業何等為十一者以無所得而為方便修治淨勝意樂業勝意樂事不可得故二者以無所得而為方便修治一切有情平等心業一切有情不可得故三者以無所得而為方便修治布施業施者受者及所施物不可得故四者以無所得而為方便修治親近善友業善友惡友無二相故五者以無所得而為方便修治求法業諸所求法不可得故六者以無所得而為方便修治常樂出家業所棄捨家不可得故七者以無所得而為方便修治愛樂佛身業諸相隨好不可得故八者以無所得而為方便修治開闡法教業所分別法不可得故九者以無所得而為方便修治破憍慢業諸興盛法不可得故十者以無所得而為方便修治恒諦語業一切語性不可得故善現菩薩摩訶薩住初極喜地時應善修治如是十種勝業

「復次善現菩薩摩訶薩住第二離垢地時應於八法思惟修習速令圓滿何等為八一者清淨禁戒二者知恩報恩三者住安忍力四者受勝歡喜五者不捨有情六者恒起大悲七者於諸師長以敬信心諮承供養如事佛想八者勤求修習波羅蜜多善現菩薩摩訶薩住第二離垢地時應於如是八法思惟修習速令圓滿

「復次善現菩薩摩訶薩住第三發光地時應住五法何等為五一者勤求多聞甞無厭足於所聞法不著文字二者以無染心常行法施雖廣開化而不自高三者為嚴淨土植諸善根雖用迴向而不自舉四者為化有情雖不厭倦無邊生死而不自高五者雖住慚愧而無所著善現菩薩摩訶薩住第三發光地時應常安住如是五法

「復次善現菩薩摩訶薩住第四焰慧地時應住十法常行不捨何等為十一者住阿練若常不捨離二者少欲三者喜足四者常不捨離杜多功德五者於諸學處未曾棄捨六者於諸欲樂深生厭離七者常樂發起寂滅俱心八者捨諸所有九者心不滯沒十者於諸所有無所顧戀善現菩薩摩訶薩住第四焰慧地時應住如是十法常行不捨

大般若波羅蜜多經卷第五十三

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?