大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百七十

第二分眾德相品第七十六之三

「復次善現八十隨好者謂如來指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅是為第一如來手足指圓纖長𦟛直柔軟節骨不現是為第二如來手足各等無差於諸指間悉皆充密是為第三如來手足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華是為第四如來筋脈盤結堅固深隱不現是為第五如來兩踝俱隱不現是為第六如來行步直進庠審如龍象王是為第七如來行步威容齊肅如師子王是為第八如來行步安平庠序不過不減猶如牛王是為第九如來行步進止儀雅其猶鵝王是為第十如來迴顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉是第十一如來支節漸次𦟛圓妙善安布是第十二如來骨節交結無隙猶若龍盤是第十三如來膝輪妙善安布堅固圓滿是第十四如來隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨是第十五如來身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著是第十六如來身容敦肅無畏常不怯弱是第十七如來身支堅固稠密善相屬著是第十八如來身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九如來身相猶若仙王周匝端嚴光淨離翳是第二十如來身有周匝圓光於行等時恒自照曜是二十一如來腹形方正無欠柔軟不現眾相莊嚴是二十二如來臍深右旋圓妙清淨光澤是二十三如來䐡厚不窪不凸周匝妙好是二十四如來皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等過是二十五如來手掌充滿柔軟足下安平是二十六如來手文深長明直潤澤不斷是二十七如來脣色光潤丹暉如頻婆果上下相稱是二十八如來面門不長不短不大不小如量端嚴是二十九如來舌相軟薄廣長如赤銅色是第三十如來發聲威震深遠如象王吼明朗清徹是三十一如來音韻美妙具足如深谷響是三十二如來鼻高脩而且直其孔不現是三十三如來諸齒方整鮮白是三十四如來諸牙圓白光潔漸次鋒利是三十五如來眼淨青白分明是三十六如來眼相脩廣猶如青蓮華葉甚可愛樂是三十七如來眼睫上下齊整稠密不白是三十八如來雙眉長而不白緻而細軟是三十九如來雙眉綺靡順次紺瑠璃色是第四十如來雙眉高顯光潤形如初月是四十一如來耳厚廣大脩長輪埵成就是四十二如來兩耳綺麗齊平離眾過失是四十三如來容儀能令見者無損無染皆生愛敬是四十四如來額廣圓滿平正形相殊妙是四十五如來身分上下圓滿如師子王威嚴無對是四十六如來頭髮脩長紺青稠密不白是四十七如來頭髮香潔細軟潤澤旋轉是四十八如來頭髮齊整無亂亦不交雜是四十九如來頭髮堅固不斷永無褫落是第五十如來頭髮光滑殊妙塵垢不著是五十一如來身分堅固充實逾那羅延是五十二如來身體長大端直是五十三如來諸竅清淨圓好是五十四如來身支勢力殊勝無與等者是五十五如來身相眾所樂觀嘗無厭足是五十六如來面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿月是五十七如來顏貌舒泰光顯含笑先言唯向不背是五十八如來面貌光澤熈怡遠離頻蹙青赤等過是五十九如來身支清淨無垢常無臭穢是第六十如來身所有諸毛孔中常出如意微妙之香是六十一如來面門常出最上殊勝之香是六十二如來頭相周圓妙好如末達那亦猶天蓋是六十三如來身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅是六十四如來法音隨眾大小不增不減應理無差是六十五如來頂相無能見者是六十六如來手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色是六十七如來行時其足去地如四指量而現印文是六十八如來自持不待他衛身無傾動亦不逶迤是六十九如來威德遠震一切惡心見喜恐怖見安是第七十如來音聲不高不下隨眾生意和悅與言是七十一如來能隨諸有情類言音意樂而為說法是七十二如來一音演說正法隨有情類各令得解是七十三如來說法咸依次第必有因緣言無不善是七十四如來等觀諸有情類讚善毀惡而無愛憎是七十五如來所為先觀後作軌範具足令識善淨是七十六如來相好一切有情無能觀盡是七十七如來頂骨堅實圓滿是七十八如來顏容常少不老好巡舊處是七十九如來手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類朱丹是第八十如是名為八十隨好

「善現如來正等覺成就如是諸相好故身光任運能照三千大千世界無不遍滿若作意時即能普照無量無邊無數世界然為憐愍諸有情故攝光常照面各一尋若縱身光即日月等所有光明皆悉不現諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數所作事業有不得成佛聲任運能遍三千大千世界若作意時即能遍滿無量無邊無數世界然為利樂諸有情故聲隨眾量不減不增

「善現如是功德勝利我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦故今相好圓滿莊嚴一切有情見者歡喜皆獲殊勝利益安樂

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以財法二種布施攝諸有情是為甚奇希有之法

「善現云何菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以柔軟音為有情類先說布施波羅蜜多次說淨戒波羅蜜多次說安忍波羅蜜多次說精進波羅蜜多次說靜慮波羅蜜多後說般若波羅蜜多方便攝受善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以柔軟音多說此六波羅蜜多攝有情類所以者何由此六種波羅蜜多普能攝受諸善法故

「善現云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於長夜中種種方便勸諸有情精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘種種殊勝善法常無懈廢

「善現云何菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以勝神通及大願力現處地獄傍生鬼界天等中同彼事業方便攝受令獲殊勝利益安樂

「善現諸菩薩摩訶薩能以如是布施愛語利行同事攝諸有情是為甚奇希有之法

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言『來善男子汝應善學引發諸字陀羅尼門謂應善學一字二字乃至十字如是乃至二十三十乃至若百若千若萬乃至無數引發自在又應善學一切語言皆入一字或入二字乃至十字如是乃至或入二十或入三十乃至若百若千若萬乃至無數引發自在又應善學於一字中攝一切字一切字中攝於一字引發自在又應善學一字能攝四十二本母字四十二本母字能攝一字』善現是菩薩摩訶薩應如是善學四十二字入於一字一字亦入四十二字如是學已於諸字中引發善巧於引發字得善巧已復於無字引發善巧如諸如來正等覺於法善巧於字善巧以於諸法諸字善巧於無字中亦得善巧由善巧故能為有情說有字法說無字法為無字法說有字法所以者何離字無字無異佛法過一切字名真佛法所以者何以一切法一切有情皆畢竟空無際空故

具壽善現白言「世尊若一切法一切有情皆畢竟空無際空故超諸字者則一切法一切有情自性畢竟皆不可得諸菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何修行四靜慮四無量四無色定云何修行四念住乃至八聖道支云何修行空無相無願解脫門云何安住內空乃至無性自性空云何安住真如乃至不思議界云何安住苦道聖諦云何修行八解脫乃至十遍處云何修行極喜地乃至法雲地云何修行一切陀羅尼門三摩地門云何修行五眼六神通云何修行如來十力乃至十八佛不共法云何修行無忘失法恒住捨性云何修行一切智道相智一切相智云何修行三十二大士相八十隨好云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通為諸有情宣說正法

「世尊一切有情皆不可得有情施設亦不可得一切有情不可得故色乃至識亦不可得眼處乃至意處亦不可得色處乃至法處亦不可得眼界乃至意界亦不可得色界乃至法界亦不可得眼識界乃至意識界亦不可得眼觸乃至意觸亦不可得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得地界乃至識界亦不可得因緣乃至增上緣亦不可得從緣所生諸法亦不可得無明乃至老死亦不可得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得四靜慮四無量四無色定亦不可得四念住乃至八聖道支亦不可得無相無願解脫門亦不可得內空乃至無性自性空亦不可得真如乃至不思議界亦不可得道聖諦亦不可得八解脫乃至十遍處亦不可得淨觀地乃至如來地亦不可得極喜地乃至法雲地亦不可得一切陀羅尼門三摩地門亦不可得五眼六神通亦不可得如來十力乃至十八佛不共法亦不可得無忘失法恒住捨性亦不可得一切智道相智一切相智亦不可得預流果乃至獨覺菩提亦不可得一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦不可得三十二大士相八十隨好亦不可得

「世尊不可得中無有情亦無彼施設無色乃至識亦無彼施設無眼處乃至意處亦無彼施設無色處乃至法處亦無彼施設無眼界乃至意界亦無彼施設無色界乃至法界亦無彼施設無眼識界乃至意識界亦無彼施設無眼觸乃至意觸亦無彼施設無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無彼施設無地界乃至識界亦無彼施設無因緣乃至增上緣亦無彼施設無從緣所生諸法亦無彼施設無無明乃至老死亦無彼施設無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設無四靜慮四無量四無色定亦無彼施設無四念住乃至八聖道支亦無彼施設無空無相無願解脫門亦無彼施設無內空乃至無性自性空亦無彼施設無真如乃至不思議界亦無彼施設無苦道聖諦亦無彼施設無八解脫乃至十遍處亦無彼施設無淨觀地乃至如來地亦無彼施設無極喜地乃至法雲地亦無彼施設無一切陀羅尼門三摩地門亦無彼施設無五眼六神通亦無彼施設無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設無無忘失法恒住捨性亦無彼施設無一切智道相智一切相智亦無彼施設無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設無一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設無三十二大士相八十隨好亦無彼施設

「世尊一切有情法及施設既不可得都無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為諸有情說何等法世尊勿諸菩薩摩訶薩眾自安住不正法為諸有情說不正法勸諸有情住不正法以顛倒法安立有情所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時尚不得菩提況得菩提分法尚不得菩薩摩訶薩況得菩薩摩訶薩法

佛告善現「如是如是如汝所說一切有情皆不可得一切有情施設亦不可得一切法皆不可得一切法施設亦不可得由不可得都無所有無所有故當知內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空當知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實際空虛空界空不思議界空當知苦聖諦空集聖諦空滅聖諦空道聖諦空當知色蘊乃至識蘊空當知眼處乃至意處空當知色處乃至法處空當知眼界乃至意界空當知色界乃至法界空當知眼識界乃至意識界空當知眼觸乃至意觸空當知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空當知地界乃至識界空當知因緣乃至增上緣空當知從緣所生諸法空當知無明乃至老死空當知我有情乃至知者見者空當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空當知四靜慮四無量四無色定空當知四念住乃至八聖道支空當知空無相無願解脫門空當知八解脫乃至十遍處空當知淨觀地乃至如來地空當知極喜地乃至法雲地空當知一切陀羅尼門三摩地門空當知五眼六神通空當知如來十力乃至十八佛不共法空當知無忘失法恒住捨性空當知一切智道相智一切相智空當知預流果乃至獨覺菩提空當知菩薩摩訶薩正性離生空當知成熟有情嚴淨佛土空當知一切菩薩摩訶薩行空當知諸佛無上正等菩提空當知三十二大士相八十隨好空

「善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時見一切法皆悉空已為諸有情宣說諸法令離顛倒雖為有情宣說諸法而於有情都無所得於一切法亦無所得於諸空相不增不減無取無捨由是因緣雖說諸法而無所說

「善現是菩薩摩訶薩於一切法如是觀時得無障智由此智故不壞諸法無二分別為諸有情如實宣說令離妄想顛倒執著隨其所應趣三乘果證得究竟常樂涅槃如有如來正等覺化作一佛是佛復能化作無量百千俱胝那庾多眾彼化佛教所化眾或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多或令修行四靜慮四無量四無色定或令修行四念住乃至八聖道支或令修行空無相無願解脫門或令安住內空乃至無性自性空或令安住真如乃至不思議界或令安住苦道聖諦或令修行八解脫乃至十遍處或令修行淨觀地乃至如來地或令修行極喜地乃至法雲地或令修行一切陀羅尼門三摩地門或令修行五眼六神通或令修行如來十力乃至十八佛不共法或令修行三十二大士相八十隨好或令修行無忘失法恒住捨性或令修行一切智道相智一切相智或令安住預流果乃至獨覺菩提或令安住菩薩勝位或令安住無上菩提善現於意云何是時化佛及所化眾頗於諸法有所分別有破壞不

善現對曰「不也世尊諸所變化於一切法無分別故

佛言「善現由此因緣當知菩薩摩訶薩眾亦復如是行深般若波羅蜜多為諸有情如應說法雖不分別破壞法相而能如實安立有情令其安住所應住地雖於有情及一切法都無所得而令有情解脫妄想顛倒執著無縛無脫為方便故所以者何

「善現色本性乃至識本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非色乃至非識何以故色乃至識畢竟淨故

「善現眼處本性乃至意處本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非眼處乃至非意處何以故眼處乃至意處畢竟淨故

「善現色處本性乃至法處本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非色處乃至非法處何以故色處乃至法處畢竟淨故

「善現眼界本性乃至意界本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非眼界乃至非意界何以故眼界乃至意界畢竟淨故

「善現色界本性乃至法界本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非色界乃至非法界何以故色界乃至法界畢竟淨故

「善現眼識界本性乃至意識界本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非眼識界乃至非意識界何以故眼識界乃至意識界畢竟淨故

「善現眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非眼觸乃至非意觸何以故眼觸乃至意觸畢竟淨故

「善現眼觸為緣所生諸受本性乃至意觸為緣所生諸受本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非眼觸為緣所生諸受乃至非意觸為緣所生諸受何以故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟淨故

「善現地界本性乃至識界本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非地界乃至非識界何以故地界乃至識界畢竟淨故

「善現因緣本性乃至增上緣本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非因緣乃至非增上緣何以故因緣乃至增上緣畢竟淨故

「善現從緣所生諸法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非從緣所生諸法何以故從緣所生諸法畢竟淨故

「善現無明本性乃至老死本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非無明乃至非老死何以故無明乃至老死畢竟淨故

「善現布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多何以故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故

「善現四靜慮本性四無量四無色定本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非四靜慮四無量四無色定何以故四靜慮四無量四無色定畢竟淨故

「善現四念住本性乃至八聖道支本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非四念住乃至非八聖道支何以故四念住乃至八聖道支畢竟淨故

「善現空解脫門本性無相無願解脫門本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非空無相無願解脫門何以故無相無願解脫門畢竟淨故

「善現內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非內空乃至非無性自性空何以故內空乃至無性自性空畢竟淨故

「善現真如本性乃至不思議界本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非真如乃至非不思議界何以故真如乃至不思議界畢竟淨故

「善現道聖諦本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非苦道聖諦何以故道聖諦畢竟淨故

「善現八解脫本性乃至十遍處本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非八解脫乃至非十遍處何以故八解脫乃至十遍處畢竟淨故

「善現淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非淨觀地乃至非如來地何以故淨觀地乃至如來地畢竟淨故

「善現極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非極喜地乃至非法雲地何以故極喜地乃至法雲地畢竟淨故

「善現陀羅尼門本性三摩地門本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非陀羅尼門三摩地門何以故陀羅尼門三摩地門畢竟淨故

「善現五眼本性六神通本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非五眼六神通何以故五眼六神通畢竟淨故

「善現如來十力本性乃至十八佛不共法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非如來十力乃至非十八佛不共法何以故如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故

「善現三十二大士相本性八十隨好本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非三十二大士相八十隨好何以故三十二大士相八十隨好畢竟淨故

「善現無忘失法本性恒住捨性本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非無忘失法恒住捨性何以故無忘失法恒住捨性畢竟淨故

「善現一切智本性道相智一切相智本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非一切智道相智一切相智何以故一切智道相智一切相智畢竟淨故

「善現預流果本性乃至獨覺菩提本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非預流果乃至非獨覺菩提何以故預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故

「善現一切菩薩摩訶薩行本性諸佛無上正等菩提本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提何以故一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故

「善現善法非善法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非善法非非善法何以故善法非善法畢竟淨故

「善現有記法無記法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非有記法非無記法何以故有記法無記法畢竟淨故

「善現有漏法無漏法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非有漏法非無漏法何以故有漏法無漏法畢竟淨故

「善現世間法出世間法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非世間法非出世間法何以故世間法出世間法畢竟淨故

「善現有為法無為法本性無縛無脫若法本性無縛無脫是法非有為法非無為法何以故有為法無為法畢竟淨故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖為有情宣說諸法而於有情及諸法性都無所得所以者何以諸有情及一切法不可得故

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得而為方便住一切法無所得中謂以無所得而為方便住色空乃至識空以無所得而為方便住眼處空乃至意處空以無所得而為方便住色處空乃至法處空以無所得而為方便住眼界空乃至意界空以無所得而為方便住色界空乃至法界空以無所得而為方便住眼識界空乃至意識界空以無所得而為方便住眼觸空乃至意觸空以無所得而為方便住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空以無所得而為方便住地界空乃至識界空以無所得而為方便住因緣空乃至增上緣空以無所得而為方便住從緣所生諸法空以無所得而為方便住無明空乃至老死空以無所得而為方便住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空以無所得而為方便住四靜慮四無量四無色定空以無所得而為方便住四念住空乃至八聖道支空以無所得而為方便住空無相無願解脫門空以無所得而為方便住內空空乃至無性自性空空以無所得而為方便住真如空乃至不思議界空以無所得而為方便住苦道聖諦空以無所得而為方便住八解脫空乃至十遍處空以無所得而為方便住淨觀地空乃至如來地空以無所得而為方便住極喜地空乃至法雲地空以無所得而為方便住一切陀羅尼門三摩地門空以無所得而為方便住五眼六神通空以無所得而為方便住如來十力空乃至十八佛不共法空以無所得而為方便住三十二大士相八十隨好空以無所得而為方便住無忘失法恒住捨性空以無所得而為方便住一切智道相智一切相智空以無所得而為方便住預流果空乃至獨覺菩提空以無所得而為方便住一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空以無所得而為方便住善法非善法空以無所得而為方便住有記法無記法空以無所得而為方便住有漏法無漏法空以無所得而為方便住世間法出世間法空以無所得而為方便住有為法無為法空

「善現當知色乃至識無所住色空乃至識空亦無所住何以故色乃至識無自性不可得色空乃至識空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無所住一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦無所住何以故一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故善法非善法無所住善法非善法空亦無所住何以故善法非善法無自性不可得善法非善法空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故有記法無記法無所住有記法無記法空亦無所住何以故有記法無記法無自性不可得有記法無記法空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故有漏法無漏法無所住有漏法無漏法空亦無所住何以故有漏法無漏法無自性不可得有漏法無漏法空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故世間法出世間法無所住世間法出世間法空亦無所住何以故世間法出世間法無自性不可得世間法出世間法空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故有為法無為法無所住有為法無為法空亦無所住何以故有為法無為法無自性不可得有為法無為法空亦無自性不可得非無自性不可得法有所住故

「善現當知非無性法住無性法非有性法住有性法非無性法住有性法非有性法住無性法非自性法住自性法非他性法住他性法非自性法住他性法非他性法住自性法所以者何是一切法皆不可得不可得法當何所住

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以是諸空修遣諸法亦能如實說示有情若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多於佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失所以者何諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖於是法性皆能隨覺既隨覺已為諸有情無倒宣說雖為有情宣說諸法而於法性無轉無越所以者何諸法實性即真法界真如實際如是法界真如實際皆不可轉亦不可越何以故如是法界真如實際皆無自性都不可得非不可得法有可轉越故

大般若波羅蜜多經卷第四百七十

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