大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百九十三

初分成熟有情品第七十一之四

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情無所依怙多諸苦惱眾具匱乏深生憐愍而安慰言『我能為汝作所依怙令汝解脫所受苦事汝等所須若食若飲若衣服若臥具若車乘若舍宅若香若花若僮僕若珍寶若伎樂若燈明若嚴具若醫藥若餘種種所須資具皆隨意索莫有疑難我當隨汝所索皆施令汝長夜利益安樂汝等受我所施物時如取己物莫作他想所以者何我於長夜積集財物但為汝等得利樂故汝等今者以無難心於此財物隨意受取受已先應自正受用修諸善法後以此物施諸有情亦令修善謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦令安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦令修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦令安住苦聖諦道聖諦亦令修行四靜慮四無量四無色定亦令修行八解脫八勝處九次第定十遍處亦令修行陀羅尼門三摩地門亦令修行空解脫門無相無願解脫門亦令修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦令修行五眼六神通亦令修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦令修行無忘失法恒住捨性亦令修行一切智道相智一切相智

「善現是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已隨其所應復令修習諸無漏法或令證得預流一來不還阿羅漢果或令證得獨覺菩提或令證入諸菩薩地或令證得所求無上正等菩提

「善現是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多方便善巧成熟有情令其解脫惡趣生死如應證得三乘涅槃

具壽善現復白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩大菩提道方便善巧成熟有情

佛告善現「有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時方便善巧見諸有情資具匱乏煩惱熾盛不能修善憐愍告言『汝等若為資緣匱乏不能修善我當施汝飲食衣服及臥具等種種資緣汝等勿起煩惱惡業應正修習布施等善

「善現是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多如應攝受諸有情類諸慳貪者令修布施於身命財無所顧惜諸破戒者令修淨戒能正受行十善業道住律儀戒不破不穿無穢無雜亦無執取諸瞋忿者令修安忍毀罵加害心無變易諸懈怠者令修精進修諸善法如救頭然諸散亂者令修靜慮諸愚癡者令修智慧執諸法者令觀法空無三十七菩提分法者令具修行菩提分法於四聖諦未能觀者令修正觀無靜慮無量無色定者令具修習無解脫勝處等至遍處者令具修行未得陀羅尼門三摩地門者令速證得未得空無相無願解脫門者令其修證未入菩薩地者令其趣入能速圓滿未得五眼六神通者令漸修證未得佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法者令漸修證未得無忘失法恒住捨性者令漸修證未得一切智道相智一切相智者令漸修證善現是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多成熟有情方便善巧或令解脫諸惡趣苦或令證得預流一來不還阿羅漢果或令證得獨覺菩提或令證得所求無上正等菩提

「善現是謂菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多方便善巧成熟有情令其解脫惡趣生死如應證得三乘涅槃

「善現當知有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩大菩提道一一皆能方便善巧以一切善成熟有情令其解脫惡趣生死或令證得聲聞菩提寂滅安樂或令證得獨覺菩提寂滅安樂或令證得所求無上正等菩提能盡未來利益安樂諸有情類常無間斷

初分嚴淨佛土品第七十二之一

爾時具壽善現作是念言「何法名為菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩安住此道能擐種種大功德鎧利益安樂一切有情

佛知其念告善現言「善現當知布施波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道四念住是諸菩薩摩訶薩道四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是諸菩薩摩訶薩道內空是諸菩薩摩訶薩道外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是諸菩薩摩訶薩道苦聖諦是諸菩薩摩訶薩道道聖諦是諸菩薩摩訶薩道四靜慮是諸菩薩摩訶薩道四無量四無色定是諸菩薩摩訶薩道八解脫是諸菩薩摩訶薩道八勝處九次第定十遍處是諸菩薩摩訶薩道一切陀羅尼門是諸菩薩摩訶薩道一切三摩地門是諸菩薩摩訶薩道空解脫門是諸菩薩摩訶薩道無相無願解脫門是諸菩薩摩訶薩道極喜地是諸菩薩摩訶薩道離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地是諸菩薩摩訶薩道五眼是諸菩薩摩訶薩道六神通是諸菩薩摩訶薩道佛十力是諸菩薩摩訶薩道四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道無忘失法是諸菩薩摩訶薩道恒住捨性是諸菩薩摩訶薩道一切智是諸菩薩摩訶薩道道相智一切相智是諸菩薩摩訶薩道復次善現總一切法皆是菩薩摩訶薩道

「善現於汝意云何頗有法諸菩薩摩訶薩所不應學諸菩薩摩訶薩不學此法能得無上正等菩提不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛言「善現如是如是如汝所說善現定無有法諸菩薩摩訶薩所不應學諸菩薩摩訶薩不學此法必不能得所求無上正等菩提何以故善現若菩薩摩訶薩不學一切法終不能得一切智智

具壽善現復白佛言「世尊若一切法自性皆空云何菩薩摩訶薩學一切法將無世尊於無戲論法而作戲論謂有諸法是此是彼由是為是此是世間法此是出世間法此是有漏法此是無漏法此是有為法此是無為法此是異生法此是預流法此是一來法此是不還法此是阿羅漢法此是獨覺法此是菩薩法此是如來法

佛告善現「如是如是如汝所說諸所有法皆自性空善現若一切法自性不空則應諸菩薩摩訶薩不得無上正等菩提善現以一切法自性皆空是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提

「善現如汝所言『若一切法自性皆空云何菩薩摩訶薩學一切法將無世尊於無戲論法而作戲論謂有諸法是此是彼由是為是此是世間法此是出世法乃至此是菩薩法此是如來法』者善現若諸有情知一切法皆自性空則諸菩薩摩訶薩不應學一切法證得無上正等菩提為諸有情安立宣說善現以諸有情不知諸法皆自性空故諸菩薩摩訶薩學一切法證得無上正等菩提為諸有情安立宣說

「善現諸菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時應審觀察『諸法自性都不可得唯有執著和合所作我當審察諸法自性皆畢竟空不應於中有所執著謂不應執著色不應執著受不應執著眼處不應執著耳意處不應執著色處不應執著聲法處不應執著眼界不應執著耳意界不應執著色界不應執著聲法界不應執著眼識界不應執著耳意識界不應執著眼觸不應執著耳意觸不應執著眼觸為緣所生諸受不應執著耳意觸為緣所生諸受不應執著地界不應執著水識界不應執著因緣不應執著等無間緣所緣緣增上緣不應執著從緣所生諸法不應執著無明不應執著行名色六處老死愁歎苦憂惱不應執著布施波羅蜜多不應執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不應執著內空不應執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不應執著四念住不應執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不應執著苦聖諦不應執著集道聖諦不應執著四靜慮不應執著四無量四無色定不應執著八解脫不應執著八勝處九次第定十遍處不應執著陀羅尼門不應執著三摩地門不應執著空解脫門不應執著無相無願解脫門不應執著極喜地不應執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不應執著五眼不應執著六神通不應執著佛十力不應執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不應執著無忘失法不應執著恒住捨性不應執著一切智不應執著道相智一切相智不應執著預流果不應執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提不應執著一切菩薩摩訶薩行不應執著諸佛無上正等菩提何以故以一切法自性皆空空性不應執著空性空中空性尚不可得況有空性能執著空』善現諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時於諸法性雖無執著而於諸法常學無倦

「善現是菩薩摩訶薩住此學中觀諸有情心行差別謂審觀察是諸有情心行何處既審觀已如實了知彼心但行虛妄所執爾時菩薩便作是念『彼心既行虛妄所執我令解脫必不為難

「善現是菩薩摩訶薩作是念已安住般若波羅蜜多方便善巧教授教誡諸有情言『汝等今者皆應遠離虛妄所執趣入正法修諸善行

「復作是言『汝等今者應行布施波羅蜜多當得資具無所乏少然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行內空然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行四念住然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行苦聖諦然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行集道聖諦然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行四靜慮然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行四無量四無色定然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行八解脫然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行八勝處九次第定十遍處然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行陀羅尼門然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行三摩地門然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行空解脫門然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行無相無願解脫門然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行極喜地然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行五眼然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行六神通然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行佛十力然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行無忘失法然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行恒住捨性然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行一切智然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行道相智一切相智然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行預流果然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行一來不還阿羅漢果獨覺菩提然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「『汝等今者應行一切菩薩摩訶薩行然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故汝等今者應行無上正等菩提然勿恃此而生憍逸何以故此中都無堅實事故

「善現是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧教授教誡諸有情時行菩提道無所執著何以故一切法性不應執著若能執著若所執著俱無自性以一切法自性空故

「善現是菩薩摩訶薩如是修行菩提道時於一切法都無所住以無所住而為方便雖行布施波羅蜜多而於其中都無所住雖行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行內空而於其中都無所住雖行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行四念住而於其中都無所住雖行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行苦聖諦而於其中都無所住雖行集道聖諦而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行四靜慮而於其中都無所住雖行四無量四無色定而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行八解脫而於其中都無所住雖行八勝處九次第定十遍處而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行陀羅尼門而於其中都無所住雖行三摩地門而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行空解脫門而於其中都無所住雖行無相無願解脫門而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行極喜地而於其中都無所住雖行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行五眼而於其中都無所住雖行六神通而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行佛十力而於其中都無所住雖行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行無忘失法而於其中都無所住雖行恒住捨性而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行一切智而於其中都無所住雖行道相智一切相智而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行預流果而於其中都無所住雖行一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「雖行一切菩薩摩訶薩行而於其中都無所住雖行諸佛無上正等菩提而於其中都無所住何以故如是自性行者行相一切空故

「善現是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不住

具壽善現白佛言「世尊何因緣故是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不住

佛告善現「是菩薩摩訶薩有二因緣雖能得預流果而於中不住雖能得一來乃至獨覺菩提而於中不住何等為二一者彼果都無自性能住所住俱不可得二者於彼不生喜足是故不住謂彼菩薩恒作是念『我定應得預流果不應不得然不應於中住我定應得一來不還阿羅漢果獨覺菩提不應不得然不應於中住所以者何我自初發無上正等菩提心來於一切時更無餘想唯求無上正等菩提然我定當證得無上正等菩提豈於中間應住餘果

「善現是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣入菩薩正性離生曾無異想但求無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地曾無異想但求無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提於一切時心無散亂諸有所起身意業無不皆與菩提心俱善現是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道不為餘境擾亂其心

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆不生者云何菩薩摩訶薩起菩提道

佛告善現「如是如是一切法皆不生此復云何諸無所作無所趣者知一切法皆不生故

具壽善現復白佛言「世尊豈不如來出世若不出世諸法法界法爾常住

佛言「善現如是如是如來出世若不出世諸法法界法爾常住然諸有情不能解了諸法法界法爾常住諸菩薩摩訶薩為饒益故起菩提道由菩提道拔濟有情令永解脫生死眾苦

具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶

佛言「不也

「世尊為用不生道得菩提耶

佛言「不也

「世尊為用生不生道得菩提耶

佛言「不也

「世尊為用非生非不生道得菩提耶

佛言「不也

具壽善現復白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩當得菩提

佛告善現「不用道得菩提亦不用非道得菩提何以故善現菩提即是道道即是菩提故

具壽善現白佛言「世尊若菩提即是道道即是菩提者豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提若爾云何如來正等覺復為彼說三十二大士相八十隨好及佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法等無量佛法令其修證

佛告善現「於意云何汝豈謂佛得菩提耶

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊佛即是菩提菩提即是佛故不應謂佛得菩提

佛言「善現如是如是然汝所問『豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提』者善現諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿云何可說已得菩提

「善現諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若已圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若已圓滿苦聖諦道聖諦若已圓滿四靜慮四無量四無色定若已圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處若已圓滿陀羅尼門三摩地門若已圓滿空解脫門無相無願解脫門若已圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地若已圓滿五眼六神通若已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法若已圓滿三十二大士相八十隨好若已圓滿無忘失法恒住捨性若已圓滿一切智道相智一切相智若已圓滿一切菩薩摩訶薩行若已圓滿順逆觀察十二緣起若已圓滿一切菩薩自在神通若已圓滿勝奢摩他毘鉢舍那若已圓滿一切福德智慧資糧若已圓滿成熟有情嚴淨佛土若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧永斷一切煩惱所知二障麁重習氣相續證得無上正等菩提乃名如來正等覺於一切法得大自在盡未來際利益安樂一切有情

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土

佛告善現「若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟常自清淨身麁重語麁重意麁重亦清淨他身麁重語麁重意麁重是菩薩摩訶薩清淨自他三麁重故則能嚴淨所求佛土

具壽善現復白佛言「世尊何謂菩薩摩訶薩身意麁重

佛告善現「若害生命若不與取若欲邪行如是不善諸身惡行是名菩薩摩訶薩身麁重若虛誑語若離間語若麁惡語若雜穢語如是不善諸語惡行是名菩薩摩訶薩語麁重若貪欲若瞋恚若邪見如是不善諸意惡行是名菩薩摩訶薩意麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清淨亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧心亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離苦道聖諦亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離四靜慮四無量四無色定亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離八解脫八勝處九次第定十遍處亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門三摩地門亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離空無相無願解脫門亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩地亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離五眼六神通亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離無忘失法恒住捨性亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離一切智道相智一切相智亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩貪預流果證或一來果證或不還果證或阿羅漢果證或獨覺菩提證亦名麁重

「復次善現若菩薩摩訶薩起色想起受識想亦名麁重起眼處想起耳意處想亦名麁重起色處想起聲法處想亦名麁重起眼界想起耳意界想亦名麁重起色界想起聲法界想亦名麁重起眼識界想起耳意識界想亦名麁重起眼觸想起耳意觸想亦名麁重起眼觸為緣所生諸受想起耳意觸為緣所生諸受想亦名麁重起地界想起水識界想亦名麁重起因緣想起等無間緣所緣緣增上緣想亦名麁重起從緣所生諸法想亦名麁重起無明想起行名色六處老死愁歎苦憂惱想亦名麁重起布施波羅蜜多想起淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想亦名麁重起內空想起外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想亦名麁重起四念住想起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想亦名麁重起苦聖諦想起集道聖諦想亦名麁重起四靜慮想起四無量四無色定想亦名麁重起八解脫想起八勝處九次第定十遍處想亦名麁重起陀羅尼門想起三摩地門想亦名麁重起空解脫門想起無相無願解脫門想亦名麁重起極喜地想起離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想亦名麁重起五眼想起六神通想亦名麁重起佛十力想起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法想亦名麁重起三十二大士相想起八十隨好想亦名麁重起無忘失法想起恒住捨性想亦名麁重起一切智想起道相智一切相智想亦名麁重起預流果想起一來不還阿羅漢果獨覺菩提想亦名麁重起一切菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等菩提想亦名麁重起異生想起聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名麁重起地獄想起傍生想鬼界想天想人想男想女想亦名麁重起欲界想色界想無色界想起善想不善想無記想起世間想出世間想起有漏想無漏想起有為想無為想亦名麁重

「善現諸如是等無量無邊執著諸法補特伽羅虛妄分別及所等起身意業并彼種類無堪住性皆名麁重

「善現是菩薩摩訶薩遠離如是所說麁重自行布施波羅蜜多亦教他行布施波羅蜜多若諸有情須食與食須飲與飲須衣服與衣服須車乘與車乘須舍宅與舍宅須僮僕與僮僕須侍衛與侍衛須花香與花香須嚴具與嚴具須幢蓋與幢蓋須伎樂與伎樂須臥具與臥具須燈明與燈明須床座與床座隨諸所須種種資具隨時隨處皆悉施與如自所行教他亦爾如是施已持此善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土令速圓滿利樂有情

「善現是菩薩摩訶薩自行淨戒波羅蜜多亦教他行淨戒波羅蜜多自行安忍波羅蜜多亦教他行安忍波羅蜜多自行精進波羅蜜多亦教他行精進波羅蜜多自行靜慮波羅蜜多亦教他行靜慮波羅蜜多自行般若波羅蜜多亦教他行般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩作此事已持是善根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土令速圓滿利樂有情

大般若波羅蜜多經卷第三百九十三

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?