大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五十六

初分辯大乘品第十五之六

「善現當知地界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是水識界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知苦聖諦無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是集道聖諦無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無明無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是行名色六處老死愁歎苦憂惱無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知幻事無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是夢境光影空花陽焰尋香城變化事無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知內空無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知布施波羅蜜多無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知四靜慮無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是四無量四無色定無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知四念住無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知空解脫門無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是無相無願解脫門無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知五眼無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是六神通無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知佛十力無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知預流者惡趣生無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是一來者頻來生不還者欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知預流向預流果無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知名字假想施設言說無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無生無滅無染無淨無相無為無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知後際無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知往來無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知行住無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知無生無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知增減無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知極喜地無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知淨觀地無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知成熟有情無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知嚴淨佛土無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

爾時具壽善現白佛言「世尊何法不可得故說我等不可得耶

佛言「善現我性不可得故說我不可得乃至見者性不可得故說見者不可得何以故我性乃至見者性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現真如性不可得故說真如不可得乃至實際性不可得故說實際不可得何以故真如性乃至實際性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現色性不可得故說色不可得乃至識性不可得故說識不可得何以故色性乃至識性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現眼處性不可得故說眼處不可得乃至意處性不可得故說意處不可得何以故眼處性乃至意處性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現色處性不可得故說色處不可得乃至法處性不可得故說法處不可得何以故色處性乃至法處性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現眼界性不可得故說眼界不可得乃至眼觸為緣所生諸受性不可得故說眼觸為緣所生諸受不可得何以故眼界性乃至眼觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現耳界性不可得故說耳界不可得乃至耳觸為緣所生諸受性不可得故說耳觸為緣所生諸受不可得何以故耳界性乃至耳觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現鼻界性不可得故說鼻界不可得乃至鼻觸為緣所生諸受性不可得故說鼻觸為緣所生諸受不可得何以故鼻界性乃至鼻觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現舌界性不可得故說舌界不可得乃至舌觸為緣所生諸受性不可得故說舌觸為緣所生諸受不可得何以故舌界性乃至舌觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現身界性不可得故說身界不可得乃至身觸為緣所生諸受性不可得故說身觸為緣所生諸受不可得何以故身界性乃至身觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現意界性不可得故說意界不可得乃至意觸為緣所生諸受性不可得故說意觸為緣所生諸受不可得何以故意界性乃至意觸為緣所生諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現地界性不可得故說地界不可得乃至識界性不可得故說識界不可得何以故地界性乃至識界性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現苦聖諦性不可得故說苦聖諦不可得乃至道聖諦性不可得故說道聖諦不可得何以故苦聖諦性乃至道聖諦性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現無明性不可得故說無明不可得乃至老死愁歎苦憂惱性不可得故說老死愁歎苦憂惱不可得何以故無明性乃至老死愁歎苦憂惱性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現幻事性不可得故說幻事不可得乃至變化事性不可得故說變化事不可得何以故幻事性乃至變化事性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空性不可得故說內空不可得乃至無性自性空性不可得故說無性自性空不可得何以故內空性乃至無性自性空性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現布施波羅蜜多性不可得故說布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多性不可得故說般若波羅蜜多不可得何以故布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現四靜慮性不可得故說四靜慮不可得乃至四無色定性不可得故說四無色定不可得何以故四靜慮性乃至四無色定性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現四念住性不可得故說四念住不可得乃至八聖道支性不可得故說八聖道支不可得何以故四念住性乃至八聖道支性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現空解脫門性不可得故說空解脫門不可得乃至無願解脫門性不可得故說無願解脫門不可得何以故空解脫門性乃至無願解脫門性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現五眼性不可得故說五眼不可得六神通性不可得故說六神通不可得何以故五眼性六神通性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現佛十力性不可得故說佛十力不可得乃至一切相智性不可得故說一切相智不可得何以故佛十力性乃至一切相智性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現預流者惡趣生性不可得故說預流者惡趣生不可得乃至三藐三佛陀後有生性不可得故說三藐三佛陀後有生不可得何以故預流者惡趣生性乃至三藐三佛陀後有生性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現預流向預流果性不可得故說預流向預流果不可得乃至如來性不可得故說如來不可得何以故預流向預流果性乃至如來性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現名字假想施設言說性不可得故說名字假想施設言說不可得何以故名字假想施設言說性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現無生無滅無染無淨無相無為性不可得故說無生無滅無染無淨無相無為不可得何以故無生無滅無染無淨無相無為性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現後際性不可得故說初後際不可得何以故後際性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現往來性不可得故說往來不可得何以故往來性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現行住性不可得故說行住不可得何以故行住性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現死生性不可得故說死生不可得何以故死生性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現增減性不可得故說增減不可得何以故增減性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現極喜地性不可得故說極喜地不可得乃至法雲地性不可得故說法雲地不可得何以故極喜地性乃至法雲地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現淨觀地性不可得故說淨觀地不可得乃至如來地性不可得故說如來地不可得何以故淨觀地性乃至如來地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現成熟有情性不可得故說成熟有情不可得何以故成熟有情性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現嚴淨佛土性不可得故說嚴淨佛土不可得何以故嚴淨佛土性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「復次善現內空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性不可得故說布施乃至般若波羅蜜多不可得乃至無性自性空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性不可得故說布施乃至般若波羅蜜多不可得何以故此中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中四靜慮四無量四無色定性不可得故說四靜慮四無量四無色定不可得乃至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性不可得故說四靜慮四無量四無色定不可得何以故此中四靜慮四無量四無色定性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性不可得故說四念住乃至八聖道支不可得乃至無性自性空中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性不可得故說四念住乃至八聖道支不可得何以故此中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中空無相無願解脫門性不可得故說空無相無願解脫門不可得乃至無性自性空中空無相無願解脫門性不可得故說空無相無願解脫門不可得何以故此中空無相無願解脫門性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中五眼六神通性不可得故說五眼六神通不可得乃至無性自性空中五眼六神通性不可得故說五眼六神通不可得何以故此中五眼六神通性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智性不可得故說佛十力乃至一切相智不可得乃至無性自性空中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智性不可得故說佛十力乃至一切相智不可得何以故此中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來性不可得故說預流向預流果乃至菩薩如來不可得乃至無性自性空中預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來性不可得故說預流向預流果乃至菩薩如來不可得何以故此中預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地性不可得故說極喜地乃至法雲地不可得乃至無性自性空中極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地性不可得故說極喜地乃至法雲地不可得何以故此中極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地性不可得故說淨觀地乃至如來地不可得乃至無性自性空中淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地性不可得故說淨觀地乃至如來地不可得何以故此中淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中成熟有情性不可得故說成熟有情不可得乃至無性自性空中成熟有情性不可得故說成熟有情不可得何以故此中成熟有情性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「善現內空中嚴淨佛土性不可得故說嚴淨佛土不可得乃至無性自性空中嚴淨佛土性不可得故說嚴淨佛土不可得何以故此中嚴淨佛土性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故

「如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得為方便乘於大乘出三界生死至一切智智利益安樂一切有情窮未來際常無斷盡

初分讚大乘品第十六之一

爾時具壽善現白佛言「世尊言大乘大乘者超勝一切世間天阿素洛等最尊最妙如是大乘與虛空等譬如虛空普能含受無數無量無邊有情大乘亦爾普能含受無數無量無邊有情又如虛空無來無去無住可見大乘亦爾無來無去無住可見又如虛空前中際皆不可得大乘亦爾中際皆不可得三世平等故名大乘

佛告善現「如是如是如汝所說菩薩大乘具如是等無邊功德善現如是大乘當知即是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多復次善現如是大乘當知即是內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空等復次善現如是大乘當知即是健行三摩地乃至無染著如虛空三摩地等無量百千三摩地門復次善現如是大乘當知即是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支復次善現如是大乘當知即是三三摩地乃至十八佛不共法復次善現如是大乘當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門善現如是等無量無邊殊勝功德當知皆是菩薩摩訶薩大乘

「復次善現汝言『大乘超勝一切世間天阿素洛等最尊最妙』者如是如是如汝所說所以者何善現若欲界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以欲界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若色無色界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以色無色界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若色是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以色非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若受識是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以受識非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若眼處是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以眼處非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若耳意處是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以耳意處非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若色處是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以色處非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若聲法處是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以聲法處非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若眼界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以眼界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若耳界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以耳界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若鼻界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以鼻界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若舌界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以舌界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若身界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以身界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若意界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以意界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若地界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以地界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若水識界是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以水識界非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

「善現若無明是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以無明非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等善現若行名色六處老死愁歎苦憂惱是真如非虛妄非顛倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非妙不超一切世間天阿素洛等以行名色六處老死愁歎苦憂惱非真如是虛妄是顛倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都無實性故此大乘是尊是妙超勝一切世間天阿素洛等

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