大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百八十三

第十一布施波羅蜜多分之五

爾時舍利子白佛言「世尊頗有初心勝後心不

世尊告曰「善哉善哉能問如來如是深義汝應諦聽當為汝說亦有初心勝後心義謂阿羅漢諸無漏心雖離自身一切煩惱而不能化無量有情皆令發心捨諸煩惱菩薩初發大菩提心雖於自身煩惱未斷而能普化無量有情皆令發心捨諸煩惱展轉饒益無量有情是謂初心勝後心義復有獨覺諸無漏心雖離自身一切煩惱而不能化無量有情皆令發心捨諸煩惱菩薩初發大菩提心雖於自身煩惱未斷而能普化無量有情皆令發心捨諸煩惱展轉饒益無量有情是謂初心勝後心義

「又舍利子菩薩所發大菩提心若習若修若多所作能具引發布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法疾能證得一切智智由斯化度無量有情令得聲聞獨覺乘果或證無上正等菩提或修人天殊勝善業得人天樂捨惡趣苦聲聞獨覺諸無漏心雖令自身證涅槃樂而不能引布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法亦不能得一切智智不能化度無量有情令得聲聞獨覺乘果或證無上正等菩提或修人天殊勝善業得人天樂捨惡趣苦是謂初心勝後心義

「又舍利子菩薩所發大菩提心威力殊勝若善修習疾證無上正等菩提能授有情無顛倒記謂記『如是如是有情於當來世經爾所劫流轉生死修菩薩行當證無上正等菩提與諸有情作大饒益』或記『如是如是有情於當來世經爾所劫流轉生死修獨覺行於人天中遇緣證得獨覺菩提具六神通自在安樂』或記『如是如是有情於當來世經爾所劫流轉生死修聲聞行於人天中得聲聞果』或記『如是如是有情於當來世作善惡業經爾所劫生人天趣或墮惡趣生死流轉』非諸獨覺能授有情無顛倒記謂不能記諸菩薩言『汝於未來經爾所劫當得作佛號某名等』亦不能記『如是有情於當來世經爾所劫決定當得獨覺菩提或聲聞果或善惡趣受諸苦樂』亦非聲聞能授他記設有能記皆從佛聞是謂初心勝後心義

「又舍利子菩薩既發大菩提心欲盡未來饒益一切爾時大地諸山大海六返變動魔王驚怖諸天龍神皆大歡喜咸言『菩薩當證無上正等菩提拔濟我等生死大苦令得安樂』聲聞獨覺安住最後無漏心時無如是事是謂初心勝後心義

「又舍利子假使教化一切有情皆住獨覺阿羅漢果不能攝受波羅蜜多及一切智若有教授教誡菩薩令發無上正等覺心即能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及一切智所以者何聲聞獨覺不能成辦無上菩提以所發心極羸劣故要諸菩薩乃能成辦無上菩提是謂初心勝後心義是故欲證無上菩提皆應發心求一切智

舍利子復白佛言「云何應知諸菩薩相修何等行得菩薩名

爾時世尊告舍利子「若有能發大菩提心精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心無厭倦雖遇種種惡友退緣而不退屈是菩薩相具此相者名為菩薩舍利子若諸有情修諸善法心無厭倦受持淨戒終不毀犯常樂利樂一切有情雖遇苦緣而無怯弱隨所修學願與有情同證菩提畢竟安樂是為菩薩摩訶薩相具此相者名為菩薩

舍利子復白佛言「云何解佛所說深義謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心惟願世尊為解斯義令我等解無倒受持

爾時世尊告舍利子「汝謂菩薩心尚有貪有瞋有癡及有慢等隨煩惱不

舍利子言「如是世尊如是善逝我謂菩薩心尚有貪有瞋有癡及有慢等諸隨煩惱

世尊復告舍利子言「汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡及離慢等隨煩惱不

舍利子言「如是世尊如是善逝我謂獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡及離慢等諸隨煩惱

世尊復告舍利子言「汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡有時能入慈悲無量普緣無量無邊有情欲令得樂及離眾苦彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不

舍利子言「不爾世尊不爾善逝彼諸獨覺及阿羅漢其心都無方便善巧云何能入慈悲無量普緣無量無邊有情實令有情得樂離苦唯暫假想作如是觀諸菩薩眾發菩提心決定趣求一切智智為欲利樂一切有情窮未來際常無間斷是故菩薩入慈悲定欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦無重障者即此剎那實皆得樂及離眾苦況得無上正等覺時而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦由此因緣若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷斯有是處若言獨覺及阿羅漢滿贍部洲具八解脫同時現入慈無量定欲令無量無邊有情皆得安樂於中有一實得樂者無有是處

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說由此緣故諸菩薩心於諸獨覺及阿羅漢無漏之心為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上舍利子假使十方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢具六神通八解脫等種種功德一一化作百億魔軍此諸魔軍寧為多不

舍利子曰「甚多世尊甚多善逝諸阿羅漢其數尚多況彼一一復能化作百億魔軍是諸魔軍寧可知量

世尊復告舍利子言「如是無邊諸阿羅漢所化無量無數魔軍頗有力能暫時令一不退菩薩心轉變不

舍利子言「不也世尊不也善逝如是無量無數魔軍不能令一不退菩薩心有轉變

世尊復告舍利子言「於意云何如是一切永盡諸漏阿羅漢心與一不退菩薩之心威神勢力何者為勝

舍利子言「如我解佛所說義者不退菩薩心力為勝非無數量阿羅漢心

佛言「如是如汝所說汝今應觀如是無量永離貪欲瞋恚愚癡及憍慢等諸阿羅漢無漏之心一一復能化作百億勇健魔軍此諸魔軍盡其神力不能令一有貪慢等煩惱菩薩心變由此應知菩薩心力勝諸漏盡阿羅漢心

「又舍利子於意云何誰於如是離貪慢等煩惱阿羅漢心為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

舍利子言「諸不退轉菩薩之心雖有貪欲瞋恚愚癡慢等煩惱而於無漏阿羅漢心為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上所以者何如是無漏無量無邊阿羅漢心及所化者盡其神力不能令一具貪慢等煩惱不退菩薩心轉變故

爾時佛告舍利子言「我今問汝隨汝意答於意云何若有積聚迦遮末尼其中置一吠瑠璃寶迦遮末尼光彩價直頗能映奪吠瑠璃不

舍利子言「不也世尊不也善逝一吠瑠璃光彩價直普能映奪大迦遮聚所以者何吠瑠璃寶內外明淨迦遮末尼則不如是吠瑠璃寶光彩潤澤迦遮末尼則不如是吠瑠璃寶本色紺青迦遮末尼則不如是吠瑠璃寶族類殊勝迦遮末尼則不如是吠瑠璃寶威德廣大迦遮末尼則不如是吠瑠璃寶價直無量迦遮末尼則不如是吠瑠璃寶尊貴有情業增上力生大海渚迦遮末尼若貴若賤同所受用工業所造故吠瑠璃光彩價直映奪一切迦遮末尼

爾時世尊告舍利子「不退菩薩摩訶薩心亦復如是普能映奪一切獨覺聲聞之心如吠瑠璃映迦遮聚我觀此義作如是說不退菩薩摩訶薩心於諸聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上不退菩薩慈悲俱心能使有情得樂離苦聲聞獨覺慈悲俱心但有假想而無實用

「又舍利子有阿羅漢永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德能以神力擲此世界置於餘方而不能令不退菩薩心有轉變舍利子有阿羅漢永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德能以神力涸大海水而不能令不退菩薩心有轉變舍利子有阿羅漢永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德能以神力吹壞殑伽沙數世界其中一切妙高山王皆如灰粉而不能令不退菩薩心有轉變舍利子有阿羅漢永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德以神通力能吹殑伽沙數世界大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅而不能令不退菩薩心有轉變由此緣故我作是說不退菩薩摩訶薩心於諸聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

舍利子便白佛言「甚奇世尊希有善逝不退菩薩摩訶薩心具足如是大威神力聲聞獨覺不能轉變

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說何以故舍利子諸佛世尊其言無二佛所說義皆實不虛汝應受持廣為他說

「又舍利子十方世界諸有情類無量無邊假使十方無量無數殑伽沙等諸世界中諸殑伽沙一一皆變復為爾所諸有情類假使十方無量無數無邊世界地風碎為極微一一皆變復為爾所諸有情類是諸有情寧為多不

舍利子曰「甚多世尊甚多善逝

佛言「如是一切有情假使一時成阿羅漢永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德成就廣大自在神通一切皆如大採菽氏如是一一大阿羅漢皆能化作爾所惡魔一一惡魔復能化作爾所勇健象軍馬軍車軍步軍如是諸軍可知數不

舍利子曰「不也世尊不也善逝

佛言「假使有善男子或善女人量等三千大千世界能知其數以神通力破諸魔軍皆令退散於意云何此善男子或善女人神通威力為廣大不

舍利子曰「廣大世尊廣大善逝此善男子或善女人神通威力不可當敵不可思議

佛言「假使如是所說男子女人如前所說諸有情數如是一一男子女人各如十方無量無數無邊世界殑伽沙等大劫而住念念化作如前所說無量惡魔一一惡魔各復化作如前所說無量勇健象馬軍等亦不能令不退菩薩心有轉變舍利子於意云何爾所有情成阿羅漢一一化作爾所惡魔一一惡魔具大神力如是神力與不退轉一菩薩心所有神力何者為勝

舍利子言「不退菩薩摩訶薩心所有神力於彼為勝所以者何不退菩薩摩訶薩心所有神力無量無數不可思議不可宣說

世尊復告舍利子言「於意云何不退菩薩摩訶薩心所有神力於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力誰能說彼為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

舍利子言「如我解佛所說義者唯佛世尊乃能說彼不退菩薩摩訶薩心所有神力於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上所以者何不退菩薩摩訶薩心所有神力除一切智相應之心所有神力無能及者由此因緣不退菩薩摩訶薩心所有神力唯佛能知唯佛能說於餘神力為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說何以故舍利子不退菩薩摩訶薩心無餘有情能令轉變亦無如實知者說者唯有如來正等覺知彼菩薩不退轉心為諸有情如實宣說

爾時滿慈子問舍利子言「何因緣故不退菩薩摩訶薩心不可轉變

舍利子言「如諸菩薩行布施時無不皆緣一切智智其心堅固不可傾動如是證得不退轉時心不隨緣而有轉變

「又滿慈子譬如有人善解斷事曾於無量長者居士商賈眾中數數斷事有匱乏故頻於長者居士等所借便財物恐他來索無力酬還遂依附王冀免拘縶諸債主怖畏王故不敢牽掣挫辱彼人所以者何彼所依附王力甚大難可當敵如是菩薩若初發心若不退轉皆由依附一切智智有大神力一切獨覺及阿羅漢皆不能令心有變動滿慈子如人依王雖極貧匱而不被辱如是菩薩依一切智智二乘惡魔不能傾動而能降伏一切惡魔於彼二乘為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上是故菩薩欲不退轉常應依止一切智智修菩薩行勿樂餘乘

滿慈子言「何等菩薩為諸獨覺聲聞所勝

舍利子言「若諸菩薩聞說獨覺聲聞勝事心生欣慕作是念言『我當云何得如是法』亦深樂著讚二乘教是諸菩薩由起如斯非理作意便為一切獨覺聲聞之所勝伏

滿慈子便問具壽舍利子言「何緣說此菩薩作意名非理耶

舍利子言「此能障礙一切智智令能引發一切智心漸微漸遠故名菩薩非理作意如瑜伽師欲證實際欣樂趣入正性離生若貪癡遇緣現起令能引發阿羅漢心有障有礙漸微漸遠是故說為非理作意如是菩薩求大菩提若起二乘相應作意障一切智損菩提心是故名為非理作意若諸菩薩有此作意便為二乘之所勝伏

滿慈子便白具壽舍利子言「若諸菩薩發起二乘相應作意便為二乘之所勝伏當知不入諸菩薩數何以故舍利子夫為菩薩唯求無上正等菩提若起二乘相應作意違本所欲不能證得一切智故如預流者煩惱現行便違所求若智若斷勤求智斷故名預流非煩惱行有勤求義何以故舍利子夫預流者求二遍知一智遍知二斷遍知煩惱現行二求俱壞故預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱如是菩薩若起二乘相應作意便違菩薩本所希求一切智智

「若諸菩薩遠離希求一切智智心及心所則不名為真實菩薩何以故舍利子夫菩薩者要常希求一切智智心無間斷若諸菩薩住菩薩心二乘惡魔不能勝伏而能勝伏二乘惡魔如善射夫住所習處不為一切怨敵所伏能伏怨敵離諸怖畏如是菩薩住菩薩心一切惡緣所不能壞能壞一切眾魔事業若聞宣說二乘法教便作是念『我當證得無上菩提為諸有情亦當宣說如是法教如今世尊能寂如來正等覺為諸獨覺聲聞種性補特伽羅宣說二乘相應法教我未來世得作佛時亦為如是諸有情類說如是教令獲利樂

「如是菩薩方便善巧住菩薩心雖聞二乘相應法教而無所損謂雖聞彼相應法教而於二乘無所貪染如是菩薩住菩薩心不為二乘惡魔勝伏而能勝伏二乘惡魔如瑜伽師於境及定俱得善巧不可勝伏所以者何心於境定已善修治得自在故如是菩薩住菩薩心二乘惡魔不能勝伏所以者何是諸菩薩於菩薩心常不離故

爾時舍利子問滿慈子言「一切菩薩若初發心若已得不退若坐菩提座皆不可勝伏耶

滿慈子言「一切菩薩若初發心若已得不退若坐菩提座當知一切不可勝伏何以故舍利子是諸菩薩一切惡緣不能令捨本誓願故謂諸菩薩發菩提心於諸有情欲常饒益如是二事誓願堅牢一切惡緣不能傾動若諸菩薩安住此心二乘惡魔不能勝伏舍利子如諸如來若初成佛若已成佛住百千歲俱不捨離一切智心於一切時成一切智如是菩薩若初發心若已得不退若坐菩提座於一切時緣一切智求證作意未嘗暫捨

舍利子言「若如是者菩薩諸位有何差別

滿慈子言「菩薩諸位心無差別但有成佛遲速不同謂菩薩心初後位皆求引發無上菩提安住此心常無退轉舍利子如阿羅漢終不退失阿羅漢心謂無漏心必無退轉菩薩亦爾終不退失大菩提心

「又舍利子於意云何若阿羅漢心有退失彼是真實阿羅漢不

舍利子言「不也具壽若阿羅漢心有退失當知彼為增上慢者決定未得阿羅漢果

滿慈子言「菩薩亦爾若有菩薩退菩提心當知彼先自稱菩薩非真菩薩是增上慢污菩薩眾如穢蝸螺污澄清水不堪飲用

舍利子言「如是如是當知彼類無知蔽心自稱菩薩實未得入真菩薩數但有虛名譬如丈夫男根成就有根缺者自稱丈夫彼有虛言而無實義菩薩亦爾退菩提心但有虛名非真菩薩如缺根者名半擇迦退菩提心名偽菩薩是故菩薩初後位決定不退大菩提心若退此心便非菩薩

爾時滿慈子問舍利子言「若諸菩薩欲證無上正等菩提當起何等相應作意

舍利子言「若諸菩薩欲證無上正等菩提應正發起一切智智相應作意一切菩薩法應安住如是作意若諸菩薩住此作意修行布施是諸菩薩即能迴向一切智智若諸菩薩如是迴向一切智智是諸菩薩攝受布施波羅蜜多若諸菩薩不能迴向一切智智是諸菩薩所行布施不名布施波羅蜜多

「又滿慈子若諸菩薩行布施時作是思惟『我捨少分不捨少分我施此物不捨此物我施彼類不施彼類』是諸菩薩由此思惟障一切智經久乃能得一切智多時布施波羅蜜多乃得圓滿是故菩薩欲不障礙一切智智欲疾證得一切智智欲令布施波羅蜜多疾得圓滿應離如是分別思惟應捨一切分應施一切物於一切類應平等施滿慈子若諸菩薩欲證無上正等菩提應住布施波羅蜜多應於布施波羅蜜多如是而住

「若諸菩薩於日初分能以種種上妙飲食供養殑伽沙數有情既供養已復施上妙黃金色衣於日中分亦以種種上妙飲食供養殑伽沙數有情既供養已復施上妙黃金色衣於日後分亦以種種上妙飲食供養殑伽沙數有情既供養已復施上妙黃金色衣於夜三分亦復如是如是布施經於殑伽沙數大劫常無間斷是諸菩薩如是施已若不迴求一切智智雖名布施而非布施波羅蜜多若能迴求一切智智乃名布施波羅蜜多謂布施時不作分限隨多隨少發廣大心普緣有情總施一切

「如是菩薩行布施時雖不捨多布施一切而成布施波羅蜜多所以者何為欲證得無量佛法而行布施波羅蜜多若布施時心有限量定不能證無量佛法若諸菩薩心有限量而行布施是諸菩薩定不能證一切智智定於布施波羅蜜多不能圓滿是故菩薩欲證無量一切智智應當發起無限量心而行布施若諸菩薩有限量心而行布施是諸菩薩攝受慳悋不能永捨不能攝受一切智智與此相違乃能證得一切智智圓滿布施波羅蜜多

「又滿慈子諸菩薩眾欲行布施應起是心『我當修行無限量施乃至未證無上菩提於諸有情且行財施若證無上正等菩提於諸有情當行法施』謂若未證無上菩提且於有情以財攝受令離貧苦得世間樂若證無上正等菩提當於有情以法攝受令離煩惱得出世樂如人事王先得衣食養活妻子後得王意多獲珍財自身妻子俱受富貴安隱快樂如是菩薩求證無上正等菩提修多百千難行苦行先以財施攝受有情令離世間諸貧窮苦後證無上正等覺時以無染法教誡教授諸有情類令其解脫生死眾苦

「又滿慈子如多百千諸有情類奉事王子晝夜精勤王子爾時隨分資給衣服飲食臥具等事後登王位隨昔勤勞量所堪任重賜爵祿或主事業或主川原或主大城或主關防或主村邑或主軍戎如是菩薩求一切智未證無上正等覺時先以資財攝有情類後證無上正等覺時隨諸有情覺慧差別以無上法教誡教授令其安住阿羅漢果或不還果或一來果或預流果或十善業道或菩薩勝位

「又滿慈子是諸菩薩求大菩提行菩薩行未證無上正等覺時於諸有情作大饒益若證無上正等覺時亦於有情作大饒益般涅槃後亦於無量無邊有情作大饒益譬如王子未紹王位與諸有情作大饒益若紹王位亦與有情作大饒益若命終後亦與有情作大饒益

「又滿慈子如人事王如如精勤經時漸久如是如是爵祿漸增如是菩薩求一切智如如精勤經時漸久如是如是功德漸增

「又滿慈子是諸菩薩未證無上正等覺時於諸有情以財攝受謂以種種衣服飲食臥具醫藥及餘資財方便善巧攝受饒益若證無上正等覺時於諸有情以法攝受謂以種種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法攝受饒益或以種種念住正斷神足覺支道支及餘無量無邊佛法攝受饒益或以種種施福業事戒福業事修福業事及餘無量世間善法攝受饒益般涅槃後亦於無量無邊有情作大饒益謂供養佛設利羅故或於如來無上正法受持讀誦如說修行皆得無邊廣大饒益謂人天樂或般涅槃或大菩提究竟安樂

爾時滿慈子謂舍利子言「如是如是誠如所說仁者所說無不如義是故如來正等覺常說仁者聲聞眾中智慧辯才最為第一

「又舍利子譬如真金常與有情作大饒益謂未出礦若出礦時若轉變成諸莊嚴具若復出賣轉買餘物皆與無量無邊有情隨其所應作大饒益如是菩薩修菩薩行未證無上正等覺時與諸有情作大饒益謂以財法隨其所應方便善巧攝受饒益若證無上正等覺時轉妙法輪作大饒益謂宣說色蘊常無常等不可得宣說受識蘊常無常等亦不可得宣說眼處常無常等不可得宣說耳意處常無常等亦不可得宣說色處常無常等不可得宣說聲法處常無常等亦不可得宣說眼界常無常等不可得宣說耳意界常無常等亦不可得宣說色界常無常等不可得宣說聲法界常無常等亦不可得宣說眼識界常無常等不可得宣說耳意識界常無常等亦不可得宣說眼觸常無常等不可得宣說耳意觸常無常等亦不可得宣說眼觸為緣所生諸受常無常等不可得宣說耳意觸為緣所生諸受常無常等亦不可得宣說地界常無常等不可得宣說水識界常無常等亦不可得宣說因緣常無常等不可得宣說等無間緣所緣緣增上緣常無常等亦不可得宣說無明常無常等不可得宣說行名色六處老死常無常等亦不可得宣說我常無常等不可得宣說有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者常無常等亦不可得宣說欲界常無常等不可得宣說色無色界常無常等亦不可得如是宣說種種法門與諸有情作大饒益般涅槃後正法像法及設利羅與諸有情作大饒益聲聞獨覺無如是事是故菩薩摩訶薩眾修菩薩行常與有情作大饒益由斯故說諸菩薩眾於彼二乘為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

爾時佛告阿難陀言「汝應受持舍利子等所說『菩薩摩訶薩眾被大願鎧趣大菩提具勝善巧增上意樂修行布施波羅蜜多捨法捨財無染無著』」

薄伽梵說是經已具壽舍利子具壽滿慈子具壽阿難陀及餘聲聞諸菩薩眾并餘世間天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大般若波羅蜜多經卷第五百八十三

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