大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百三十

第三分妙相品第二十八之三

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中圓滿靜慮波羅蜜多

具壽善現白言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中圓滿靜慮波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已入四靜慮及四無量四無色定修空無相無願等持修如電光及金剛喻聖正等持住金剛喻三摩地中除如來定於餘所有若共二乘若餘勝定一切能入具足安住然於如是諸三摩地不生味著亦不耽著彼所得果所以者何是菩薩摩訶薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相無性為性不應無相味著無相不應無性味著無性無味著故終不隨順諸定勢力生於色界無色界中所以者何是菩薩摩訶薩於一切界都無所得於能入定及所入定由此為此入定處時亦無所得

「是菩薩摩訶薩於一切法無所得故能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多由此靜慮波羅蜜多得圓滿故超諸聲聞獨覺等地

具壽善現便白佛言「是菩薩摩訶薩云何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故超諸聲聞獨覺等地

佛告善現「是菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空故便能圓滿無相靜慮波羅蜜多超諸聲聞獨覺等地是菩薩摩訶薩住諸空中於一切法都無所得不見有法離諸空者是菩薩摩訶薩安住此中不得預流果乃至獨覺菩提亦復不得一切菩薩摩訶薩行亦復不得諸佛無上正等菩提所以者何空中無法亦無空故是菩薩摩訶薩由住此空超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩以何為生以何為離生

佛告善現「諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生以一切無所得為離生

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩以何為有所得以何為無所得

佛告善現「諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得謂菩薩摩訶薩以色蘊為有所得以受識蘊為有所得廣說乃至以一切智智為有所得諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得即有所得說名為生如生飲食能為患故

「復次善現諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得無說無示為無所得謂菩薩摩訶薩以色乃至一切智智無行無得無說無示為無所得所以者何以色乃至一切智智所有自性皆不可行亦不可得亦不可說亦不可示

「諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行無得無說無示為無所得即無所得說名離生諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已圓滿一切靜慮解脫等持等至尚不隨定勢力受生況隨貪癡等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是處是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業由業勢力流轉諸趣亦無是處是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情利益安樂而不得幻及諸有情是菩薩摩訶薩於如是事無所得時成熟有情嚴淨佛土常無懈廢

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾能圓滿無相靜慮波羅蜜多由此靜慮波羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法因斯證得一切智智窮未來際轉妙法輪利樂有情常無間斷如是所轉無上法輪雖有所為而無所得能說所說無自性故

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中圓滿般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都無真實便能圓滿無相般若波羅蜜多

具壽善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知一切法性如夢乃至如尋香城

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見夢不見見夢者不聞響不見聞響者不見像不見見像者不見光影不見見光影者不見陽焰不見見陽焰者不見幻不見見幻者不見化不見見化者不見尋香城不見見尋香城者所以者何見夢者乃至尋香城見尋香城者皆是愚夫異生顛倒之所執著諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來皆不見夢及見夢者廣說乃至不見尋香城及見尋香城者所以者何以一切法無性為性非成非實無相無為非實有性與涅槃等若一切法無性為性廣說乃至與涅槃等云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法起有性想成想實想有想有為有實性想若起此想無有是處所以者何若一切法少有自性有成有實有相有為有實性可得者則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多不得諸法真性相故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著色蘊不著受識蘊乃至不著一切智智

「是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所著故便能圓滿菩薩初地乃至十地而於其中不生貪著所以者何是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能所圓滿云何於中而起貪著是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多由於般若波羅蜜多無所得故於一切法亦無所得是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法而於諸法都無所得所以者何以一切法與此般若波羅蜜多無二無別何以故一切法性不可分別說為真如說為法界說為實際諸法無雜無差別故

具壽善現復白佛言「若一切法自性無雜無差別者如何可說是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為諸如是等無量差別

佛告善現「於意云何諸法實性為有可說是善等不復有可說是預流果乃至可說佛菩提不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「由此因緣當知諸法其性無雜亦無差別無相無生無滅無礙無說無示

「善現當知我本修學菩薩道時於諸法性都無所得謂不得色不得眼處乃至意處不得色處乃至法處不得眼界乃至意界不得色界乃至法界不得眼識界乃至意識界不得眼觸乃至意觸不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不得地界乃至識界不得因緣乃至增上緣不得從緣所生諸法不得無明乃至老死不得欲界色界無色界不得善非善法不得有漏無漏法不得世間出世間法不得有為無為法廣說乃至不得預流果乃至獨覺菩提不得菩薩摩訶薩行不得無上正等菩提

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時從初發心乃至無上正等菩提常應善學諸法自性若能善學諸法自性則能善淨大菩提道亦能圓滿諸菩薩行成熟有情嚴淨佛土安住是法疾證無上正等菩提以三乘法方便調伏諸有情類令於三有不復輪迴得般涅槃畢竟安樂

「如是善現諸菩薩摩訶薩應以無相而為方便修學般若波羅蜜多令速圓滿若修般若波羅蜜多速得圓滿即能攝受一切佛法因斯證得一切智智窮未來際利樂有情

爾時善現復白佛言「若一切法無不如夢廣說乃至如尋香城都無實事無性為性自相皆空如何可立是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為廣說乃至是預流果是能證得預流果法如是乃至是佛無上正等菩提是能證得佛菩提法

佛告善現「世間愚夫無聞異生於夢得夢得見夢者廣說乃至於尋香城得尋香城亦得見者如是愚夫無聞異生得夢等已顛倒執著或作不善身意行或復作善身意行或作無記身意行或作非福身意行或復作福身意行或作不動身意行由諸行故往來生死受苦無窮

「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住二種空觀察諸法所謂畢竟無際二空是菩薩摩訶薩安住如是二種空中為諸有情宣說正法

「謂作是言『色乃至識空無所有眼處乃至意處空無所有色處乃至法處空無所有眼界乃至意界空無所有色界乃至法界空無所有眼識界乃至意識界空無所有眼觸乃至意觸空無所有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無所有地界乃至識界空無所有因緣乃至增上緣空無所有從緣所生諸法空無所有無明乃至老死等法空無所有

「復作是言『色識如夢乃至如尋香城都無自性眼處乃至意處如夢乃至如尋香城都無自性色處乃至法處如夢乃至如尋香城都無自性眼界乃至意界如夢乃至如尋香城都無自性色界乃至法界如夢乃至如尋香城都無自性眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城都無自性眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香城都無自性眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢乃至如尋香城都無自性地界乃至識界如夢乃至如尋香城都無自性因緣乃至增上緣如夢乃至如尋香城都無自性從緣所生諸法如夢乃至如尋香城都無自性無明乃至老死等法如夢乃至如尋香城都無自性

「復作是言『此中無色無眼處乃至意處無色處乃至法處無眼界乃至意界無色界乃至法界無眼識界乃至意識界無眼觸乃至意觸無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無地界乃至識界無因緣乃至增上緣無從緣所生諸法無無明乃至老死等法

「復作是言『此中無夢無見夢者廣說乃至無尋香城無見尋香城者

「復作是言『如是諸法皆無實事無性為性汝等虛妄分別力故於無色蘊乃至識蘊見有色蘊乃至識蘊於無眼處乃至意處見有眼處乃至意處於無色處乃至法處見有色處乃至法處於無眼界乃至意界見有眼界乃至意界於無色界乃至法界見有色界乃至法界於無眼識界乃至意識界見有眼識界乃至意識界於無眼觸乃至意觸見有眼觸乃至意觸於無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於無地界乃至識界見有地界乃至識界於無因緣乃至增上緣見有因緣乃至增上緣於無從緣所生諸法見有從緣所生諸法於無無明乃至老死等法見有無明乃至老死等法

「復作是言『蘊界等一切法性皆從眾緣和合建立顛倒所起諸業異熟之所攝受汝等何緣於此虛妄無實事法起實事想

「爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧若諸有情有慳貪者方便濟拔令離慳貪是諸有情離慳貪已勸修布施波羅蜜多是諸有情由布施故得大財位富貴自在復從是處方便濟拔勸修淨戒波羅蜜多是諸有情由淨戒故得生善趣富貴自在復從是處方便濟拔勸修靜慮波羅蜜多是諸有情由靜慮故得生梵世於初靜慮安住自在從初靜慮方便濟拔復令安住第二靜慮如是展轉方便濟拔乃至令其安住非想非非想處

「是諸有情由施定得勝果報多生染著菩薩爾時方便善巧於斯劣處拔濟令出安置無餘般涅槃界謂以方便隨其所宜令依三乘勤修聖道或令安住四念住乃至八聖道支或令安住空無相無願解脫門或令安住八解脫乃至十遍處或令安住苦道聖諦或令安住順逆觀察十二緣起或令安住六波羅蜜多或令安住內空乃至無性自性空或令安住真如乃至不思議界或令安住諸菩薩地或令安住陀羅尼門三摩地門或令安住五眼六神通或令安住如來十力乃至十八佛不共法或令安住大慈大悲大喜大捨或令安住無忘失法恒住捨性或令安住一切智道相智一切相智

「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧成就無色無見無對真無漏法安住其中若諸有情應得預流果者示現勸導讚勵慶喜方便濟拔令得預流果廣說乃至若諸有情應得無上正等覺者示現勸導讚勵慶喜方便濟拔令得無上正等菩提

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察二空雖知諸法如夢乃至如尋香城皆非實有無性為性自相皆空而能安立是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為廣說乃至是預流果是能證得預流果法如是乃至是佛無上正等菩提是能證得佛菩提法皆無雜亂

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚奇希有觀察畢竟無際二空安住畢竟無際二空雖知諸法如夢乃至如尋香城皆非實有無性為性自相本空而能安立善非善等無量法門不相雜亂

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚奇希有雖知諸法皆是畢竟無際空性都非實有如夢乃至如尋香城自相本空無性為性而能安立善非善等種種法門不相雜亂汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不成就不能測量汝等聲聞及諸獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報況餘有情而能酬對

具壽善現白言「世尊何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不成就不能測量

佛告善現「諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜

「善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分法及陀羅尼無礙解等無量無數真淨功德以神通力遊歷十方若諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之應以慈無量乃至捨無量而攝益者則以慈無量乃至捨無量而攝益之應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益者則以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益之應以四念住乃至八聖道支而攝益者則以四念住乃至八聖道支而攝益之應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益者則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益之應以諸餘殊勝善法而攝益者則以諸餘殊勝善法而攝益之

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住異熟生六到彼岸五神通等真淨功德以布施等攝益有情

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有情所須資具謂須飲食施與飲食若須車乘施與車乘若須衣服施與衣服若須香花施與香花若須諸餘種種資具悉皆施與令無匱乏或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具如是施時其心平等無差別想而行布施如施持戒犯戒亦爾如施人趣非人亦爾如施內道外道亦爾如施諸聖異生亦爾如施尊貴下賤亦爾上從諸佛下至傍生平等平等無所分別不觀福田勝劣有異所以者何諸菩薩摩訶薩達一切法及諸有情自相皆空都無差別故無異想而行布施是菩薩摩訶薩由無異想而行布施當得無異無分別果謂得圓滿一切智智及餘無量無邊佛法

「善現當知若菩薩摩訶薩見乞者來便作是念『此來乞者若是如來正等覺是福田故我應施之若非如來正等覺是傍生等非福田故不應施與』是菩薩摩訶薩作如是念違菩薩法所以者何諸菩薩摩訶薩要淨自心福田方淨見諸乞者不應念言『如是有情有所求乞我當施與如是有情有所求乞我不應施』若作是念違本所發大菩提心謂諸菩薩本發無上正等覺心『我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處』見乞者來應作是念『今此有情貧窮孤露我當以施而攝益之彼由此緣亦能轉施少欲喜足離斷生命廣說乃至離雜穢語亦能調伏貪邪見由此因緣命終已後生剎帝利大族乃至或生居士大族或餘隨一富貴處生豐饒財寶修諸善業或由此施攝益因緣漸依三乘而得解脫

「復次善現諸菩薩摩訶薩若諸怨敵或餘有情來至其所為損害故或匱乏故有所求乞是菩薩摩訶薩不應發起分別異心『此應施與此不應施』但應發起平等之心隨求身分及餘財寶國城妻子皆應惠施所以者何是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故求趣無上正等菩提若當發起分別異心『此應施與此不應施』便為諸佛獨覺聲聞菩薩阿素洛等諸賢聖眾皆共呵責『誰要請汝發菩提心誓普饒益諸有情類無歸依者為作歸依無舍宅者為作舍宅無救護者為作救護無洲渚者為作洲渚不安樂者令其安樂而今簡擇有施不施

「復次善現若菩薩摩訶薩有人非人來至其所求索身分手足支節是菩薩摩訶薩不應發起分別二心『為施不施』唯作是念『隨彼所求皆當施與』所以者何是菩薩摩訶薩常作是念『我為饒益諸有情故而受此身諸有來求必當施與不應不施故』見乞者便起是心『吾今此身本為他受彼不來取尚應自送況來求索而當不與』作是念已歡喜踊躍自解支節而授與之復自慶言『今獲大利謂捨雜穢得純淨身

「善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多求大菩提應如是學

「復次善現若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心『今於此中誰施誰受所施何物由何為何云何布施諸法自性皆不可得所以者何如是諸法皆畢竟空非空法中有與有奪有施有受』善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸法皆空所謂或由內空故空乃至或由無性自性空故空是菩薩摩訶薩安住此空而行布施常無間斷圓滿布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多得圓滿故為他割截劫奪一切內外物時其心都無分別瞋恨唯作是念『有情及法一切皆空誰割截我誰劫奪我誰復受之誰於此中作是空觀

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類以故思願入大地獄見諸有情受種種苦見已發起三種示導何等為三一者神變二者記說三者教誡是菩薩摩訶薩先以神變示導威力滅除地獄湯刀等種種苦具次以記說示導威力記彼有情心之所念而為說法後以教誡示導威力於彼發起大慈大悲大喜大捨而為說法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心由此因緣從地獄出得生天上或生人中漸依三乘而得解脫

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊是菩薩摩訶薩親近供養佛世尊時深心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬是菩薩摩訶薩於佛世尊所說正法恭敬聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提終不忘失隨所聞法能為有情無倒解說令獲殊勝利益安樂乃至無上正等菩提常無厭倦

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼欲相殘害起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食噉諸傍生類得此菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之心由此因緣脫傍生趣得生天上或生人中值遇如來正等覺聞說正法如理修行漸依三乘而得解脫如是善現諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益謂為利樂諸有情故自發無上大菩提心亦令他發自行種種如理正行亦令他行出生死苦得涅槃樂

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類以故思願往彼界中方便息除饑渴等苦彼諸餓鬼眾苦既息於此菩薩深生愛敬慚愧之心復為宣說離慳法要令彼聞已起惠捨心乘此善根脫餓鬼趣得生天上或生人中值遇如來親近供養聞說正法漸次修行三乘正行乃至得入無餘涅槃如是善現諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲發起無邊方便善巧拔濟令入三乘涅槃

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩方便善巧或為四大王眾天宣說正法乃至或為他化自在天宣說正法彼諸天眾於菩薩所聞正法已漸依三乘勤修正行隨應證入究竟涅槃彼天眾中有諸天子耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿是菩薩摩訶薩示現火起燒彼宮殿令生厭怖因為說法作是言『諸天子應審觀察諸行無常非我不可保信誰有智者於斯樂著』時諸天子聞此法音於五欲樂深生厭離自觀身命虛偽無常猶若芭蕉電光陽焰觀諸宮殿譬如牢獄作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂

「復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣方便化導令其厭捨告言『天仙汝等何故於空無相虛妄不實諸行聚中發起如是諸惡見趣當速捨之信受正法令汝獲得無上甘露』如是善現諸菩薩摩訶薩安住大悲為有情類宣說正法善現是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法

「復次善現我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情何等為四一者布施二者愛語三者利行四者同事

「善現云何諸菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情謂菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情一者財施二者法施

「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以財施攝諸有情謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明伎樂香花金銀珍寶莊嚴具等施諸有情或以妻妾男女大小僮僕侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情或以庫藏城邑聚落及王位等施諸有情或以身分支節手足頭目髓腦施諸有情是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺上唱如是言『一切有情有所須者恣意來取勿生疑難如取己物莫作他想乃至我身支節手足頭目髓腦隨意取之我於汝等無所悋惜

「是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已復勸歸依佛僧寶或勸受持近事五戒或勸受持近住八戒或勸受持十善業道或勸修學四靜慮或勸修學四無量或勸修學四無色定或勸修學六種隨念或勸修學不淨觀持息念或勸修學十種善想或勸修學三十七種菩提分法或勸修學三解脫門或勸修學八解脫乃至十遍處或勸修學六波羅蜜多或勸安住內空乃至無性自性空或勸安住真如乃至不思議界或勸安住四種聖諦或勸修學淨觀地乃至如來地或勸修學極喜地乃至法雲地或勸修學陀羅尼門三摩地門或勸修學五眼六神通或勸修學如來十力乃至十八佛不共法或勸修學大慈大悲大喜大捨或勸修學三十二大士夫相八十隨好或勸修學無忘失法恒住捨性或勸修學一切智道相智一切相智或勸修學預流果乃至獨覺菩提或勸修學一切菩薩摩訶薩行或勸修學諸佛無上正等菩提

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧於諸有情行財施已復善安立諸有情類令住無上安隱法中乃至令得一切智智善現是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法

「復次善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以法施攝諸有情謂菩薩摩訶薩法施有二種一者世間法施二者出世法施

「云何菩薩摩訶薩世間法施謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為諸有情宣說開示分別顯了世間妙法謂不淨觀若持息念若四靜慮若四無量若四無色定若五神通若餘世間共異生法如是名為世間法施

「是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已種種方便化導有情令住聖法及聖法果云何聖法及聖法果善現當知言聖法者謂三十七菩提分法及空無相無願定等聖法果者謂預流果廣說乃至獨覺菩提

「復次善現諸菩薩摩訶薩聖法者謂預流果智乃至獨覺菩提智諸佛無上正等菩提智若三十七菩提分法智乃至如來十力等智若大慈大悲大喜大捨智若餘無量諸佛法智若諸世間出世間法智若諸有為無為法智諸如是等一切相智是名聖法聖法果者謂若永斷一切煩惱習氣相續名聖法果

「復次善現諸菩薩摩訶薩聖法者謂六波羅蜜多廣說乃至一切智道相智一切相智等諸無漏法聖法果者謂所證得真如法界究竟涅槃如是名為真聖法果

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