大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百八十

初分諸功德相品第六十八之二

具壽善現白佛言「世尊何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有

佛告善現「諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法

「善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多五妙神通三十七種菩提分法陀羅尼門三摩地門四靜慮四無量四無色定四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處無相無願三摩地等無量功德往十方界若諸有情應以布施而攝益者則以布施而攝益之應以淨戒而攝益者則以淨戒而攝益之應以安忍而攝益者則以安忍而攝益之應以精進而攝益者則以精進而攝益之應以靜慮而攝益者則以靜慮而攝益之應以般若而攝益者則以般若而攝益之應以初靜慮而攝益者則以初靜慮而攝益之應以第二第三第四靜慮而攝益者則以第二第三第四靜慮而攝益之應以空無邊處定而攝益者則以空無邊處定而攝益之應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之應以慈無量而攝益者則以慈無量而攝益之應以悲捨無量而攝益者則以悲捨無量而攝益之應以四念住而攝益者則以四念住而攝益之應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者則以四正斷乃至八聖道支而攝益之應以空三摩地而攝益者則以空三摩地而攝益之應以無相無願三摩地而攝益者則以無相無願三摩地而攝益之應以諸餘種種善法而攝益者則以諸餘種種善法而攝益之

具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多五妙神通三十七種菩提分法陀羅尼門三摩地門四靜慮四無量四無色定四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處無相無願三摩地等無量功德以布施等攝益有情

佛言「善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有情所須之物須食與食須飲與飲須衣服與衣服須車乘與車乘須香花與香花須幢幡蓋與幢幡蓋須坐臥具與坐臥具須瓔珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具須舍宅與舍宅須燈明與燈明須伎樂與伎樂須醫藥與醫藥隨諸所須種種資具悉皆施與令無匱乏如施如來正等覺諸供養具施諸獨覺亦復如是如施獨覺諸供養具施阿羅漢亦復如是如施阿羅漢諸供養具施諸不還亦復如是如施不還諸供養具施諸一來亦復如是如施一來諸供養具施諸預流亦復如是如施預流諸供養具施諸正至正行亦復如是如施正至正行諸供養具施持戒者亦復如是如施持戒者諸供養具施犯戒者亦復如是如施犯戒者諸供養具施諸外道亦復如是如施外道諸供養具施餘人趣亦復如是如施人趣諸供養具施諸非人亦復如是如施非人諸供養具施諸傍生亦復如是於諸有情其心平等無差別想而行布施上從諸佛下至傍生平等平等無所分別何以故諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差別故無異想無所分別而行布施是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行布施故當得無異無分別果謂得圓滿一切相智及餘無量諸佛功德

「善現若菩薩摩訶薩見乞匃者便起是心『若是如來正等覺是福田故我應施與供養恭敬若傍生等非福田故不應施與所須資具』是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法所以者何善現諸菩薩摩訶薩發菩提心求趣無上正等菩提要淨自心福田方淨見諸乞者不應念言『如是有情我應布施為作饒益如是有情我不應施不作饒益』違本所發菩提心故謂諸菩薩發菩提心『我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處』見諸乞者應作念言『今此有情貧窮孤露我當以施而攝益之彼由此緣亦能轉施少欲喜足離斷生命離不與取離欲邪行離虛誑語離離間語離麁惡語離雜穢語亦離貪欲瞋恚邪見由此因緣生剎帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族或餘隨一富貴處生豐饒財寶修諸善業或由此施攝益因緣漸依三乘而得度脫謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界

「復次善現若菩薩摩訶薩有餘怨敵或諸有情來至其所為損害故或匱乏故有所求索是菩薩摩訶薩終不發起分別異心『此應施與此不應施』但常發起平等之心隨所求索悉皆施與所以者何是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故求趣無上正等菩提若當發起分別異心『此應施與此不應施』便為如來正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天阿素洛等共所呵責『誰要請汝發菩提心誓普利樂諸有情類無歸依者為作歸依無救護者為作救護無室宅者為作室宅無洲渚者為作洲渚而今簡別有施不施

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有人非人來至其所求索身分手足支節是菩薩摩訶薩不起二心為施不施唯作是念『隨所求索皆當施之』何以故是菩薩摩訶薩恒作是念『我為利樂諸有情故而受此身諸有來求定當施與不應不施』故見乞者便起是心『吾今此身本為他受彼不來取尚應自送況來求索而當不與』作是念已歡喜踊躍自解支節而授與之復自慶言『今獲大利』善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學

「復次善現若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念『今於此中誰施誰受所施何物由何而施為何而施云何而施諸法自性皆不可得所以者何如是諸法皆畢竟空非空法中有與有奪』善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸法皆空謂或由內空故空或由外空故空或由內外空故空或由空空故空或由大空故空或由勝義空故空或由有為空故空或由無為空故空或由畢竟空故空或由無際空故空或由散空故空或由無變異空故空或由本性空故空或由自相空故空或由共相空故空或由一切法空故空或由不可得空故空或由無性空故空或由自性空故空或由無性自性空故空是菩薩摩訶薩住此空中而行布施恒時無間圓滿布施波羅蜜多由布施波羅蜜多得圓滿故為他割截內外物時其心都無瞋恨分別但作是念『有情及法一切皆空誰割截我誰受割截誰復觀空

「復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類以故思願入大地獄入已發起三種示導何等為三一者神變示導二者記說示導三者教誡示導是菩薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯刀等種種苦具以記說示導記彼有情心之所念而為說法以教誡示導於彼發起大慈大悲大喜大捨而為說法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心由此因緣從地獄出得生天上或生人中漸依三乘作苦邊際

「復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時深心歡喜非不歡喜深心愛樂非不愛樂深心恭敬非不恭敬是菩薩摩訶薩於諸如來正等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提終不忘失隨所聞法能為有情無倒解說令獲殊勝利益安樂乃至無上正等菩提常無懈廢

「復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食噉諸傍生類得此菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之心由此因緣脫傍生趣得生天上或生人中值遇如來正等覺聞說正法如理修行漸依三乘而得度脫謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界如是善現諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益謂為利樂諸有情故自發無上正等覺心亦令他發厭離生死求菩提心自行種種如實正行亦令他行漸入三乘般涅槃界

「復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類以故思願往彼界中方便息除饑渴等苦彼諸餓鬼眾苦既息於此菩薩深起愛敬慚愧之心乘此善根脫餓鬼趣得生天上或生人中常遇如來正等覺恭敬供養聞正法音漸次修行三乘正行乃至得入三無餘依般涅槃界如是善現諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲發起無邊方便善巧拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂

「復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法或為三十三天宣說正法或為夜摩天宣說正法或為覩史多天宣說正法或為樂變化天宣說正法或為他化自在天宣說正法是諸天眾於菩薩所聞正法已漸依三乘勤修正行隨應趣入三無餘依般涅槃界善現彼天眾中有諸天子耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿是菩薩摩訶薩示現火起燒其宮殿令生厭怖因為說法作是言『諸天子應審觀察諸行無常非我不可保信誰有智者於斯樂著』時諸天子聞此法音皆於五欲深生厭離自觀身命虛偽無常猶如芭蕉電光陽焰觀諸宮殿譬如牢獄作是觀已漸依三乘勤修正行而取滅度

「復次善現我以無障清淨佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣方便化導令其遠離告言『天仙汝等云何於空無相虛妄不實一切法中發起如是諸惡見趣當疾捨之信受正法令汝獲得無上甘露』如是善現諸菩薩摩訶薩安住大悲為諸有情宣說正法善現是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法

「復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情何等為四一者布施二者愛語三者利行四者同事

「善現云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情善現菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情何等為二一者財施二者法施

「善現云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以種種金真珠末尼珊瑚吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可染施諸有情或以種種衣服飲食殿閣樓臺房舍臥具車乘香花燈明伎樂寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有情或以妻妾男女僮僕及侍衛者施諸有情或以象驢等諸傍生類施諸有情或以種種財物庫藏城邑聚落及王位等施諸有情或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺上唱如是言『一切有情有所須者恣意來取勿生疑難如取己物莫作異想

「是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已復勸歸依佛僧寶或勸受持近事五戒或勸受持近住八戒或勸受持十善業道或勸修行初靜慮或勸修行第二第三第四靜慮或勸修行慈無量或勸修行悲捨無量或勸修行空無邊處定或勸修行識無邊處無所有處非想非非想處定或勸修行佛隨念或勸修行法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念或勸修行不淨觀或勸修行持息念或勸修行無常想或勸修行無常苦想苦無我想不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想或勸修行四念住或勸修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支或勸修行空三摩地或勸修行無相無願三摩地或勸修行空解脫門或勸修行無相無願解脫門或勸修行八解脫或勸修行八勝處九次第定十遍處或勸修行布施波羅蜜多或勸修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多或勸安住苦聖諦或勸安住集道聖諦或勸安住內空或勸安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空或勸安住真如或勸安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界或勸修行一切陀羅尼門或勸修行一切三摩地門或勸修行極喜地或勸修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地或勸修行五眼或勸修行六神通或勸修行如來十力或勸修行四無所畏四無礙解十八佛不共法或勸修行大慈或勸修行大悲大喜大捨或勸修行無忘失法或勸修行恒住捨性或勸修行一切智或勸修行道相智一切相智或勸修行三十二大士相或勸修行八十隨好或勸修行預流果或勸修行一來不還阿羅漢果獨覺菩提或勸修行一切菩薩摩訶薩行或勸修行諸佛無上正等菩提

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧於諸有情行財施已復善安立諸有情類令住無上安隱法中乃至令得一切智智善現是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以法施攝諸有情善現菩薩摩訶薩法施有二種何等為二一者世間法施二者出世法施

「善現云何名為菩薩摩訶薩世間法施善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為諸有情宣說開示分別顯了世間諸法謂不淨觀若持息念若四靜慮若四梵住若四無色定若餘世間共異生法如是名為世間法施善現是菩薩摩訶薩行世間法施已種種方便化導有情令其遠離世間諸法種種方便化導有情令住聖法及聖法果

「善現云何聖法及聖法果善現聖法者謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無相無願解脫門布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多八解脫九次第定陀羅尼門三摩地門菩薩十地五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智等諸無漏法善現聖法果者謂預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提

「復次善現菩薩摩訶薩聖法者謂預流果智一來果智不還果智阿羅漢果智獨覺菩提智諸佛無上正等菩提智四念住智四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支智空解脫門智無相無願解脫門智四靜慮智四無量四無色定智八解脫智八勝處九次第定十遍處智布施波羅蜜多智淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多智一切陀羅尼門智一切三摩地門智苦聖諦智道聖諦智內空智外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空智真如智法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界智菩薩十地智五眼六神通智如來十力智四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法智無忘失法智恒住捨性智一切智智道相智一切相智智及餘一切世間出世間法智有漏無漏法智有為無為法智是名聖法聖法果者謂永斷一切煩惱習氣相續是名聖法果

具壽善現白佛言「世尊菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶

佛言「善現如是如是菩薩摩訶薩亦能得一切相智

善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者與諸如來正等覺有何差別

佛言「善現菩薩摩訶薩名為隨得一切相智一切如來正等覺名為已得一切相智所以者何非諸菩薩摩訶薩心與諸如來正等覺條然有異謂諸菩薩摩訶薩眾與諸如來正等覺俱住諸法無差別性於諸法相求正遍知說為菩薩摩訶薩眾若至究竟即名如來正等覺於一切法自相共相照了無闇清淨具足住因位時名為菩薩摩訶薩眾若至果位即名如來正等覺是故菩薩摩訶薩與諸如來正等覺雖俱名得一切相智而有差別

「善現是名菩薩摩訶薩世間法施諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施復能修行出世法施謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧先教有情世間善法後令遠離世間善法安住出世無漏聖法乃至令得一切智智

「善現何等名為出世聖法諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示分別顯了說名法施善現一切不共異生善法若正修習令諸有情超出世間安隱而住故名出世謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脫門八解脫九次第定四聖諦智波羅蜜多諸空等智菩薩十地五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大捨三十二大士相八十隨好一切陀羅尼門一切三摩地門諸如是等無漏善法一切皆名出世聖法

「善現云何名四念住善現謂於內身住循身觀於外身住循身觀於內外身住循身觀具足正勤正知正念除世貪憂住身集觀住身滅觀由彼於身住循身觀住身集觀住身滅觀無所依止於諸世間無所執受是為第一於內受住循受觀於外受住循受觀於內外受住循受觀具足正勤正知正念除世貪憂住受集觀住受滅觀由彼於受住循受觀住受集觀住受滅觀無所依止於諸世間無所執受是為第二於內心住循心觀於外心住循心觀於內外心住循心觀具足正勤正知正念除世貪憂住心集觀住心滅觀由彼於心住循心觀住心集觀住心滅觀無所依止於諸世間無所執受是為第三於內法住循法觀於外法住循法觀於內外法住循法觀具足正勤正知正念除世貪憂住法集觀住法滅觀由彼於法住循法觀住法集觀住法滅觀無所依止於諸世間無所執受是為第四善現是名四念住

「善現云何名四正斷善現為令未生惡不善法不生故起欲發勤精進策心持心是為第一為令已生惡不善法斷故起欲發勤精進策心持心是為第二為令未生善法生故起欲發勤精進策心持心是為第三為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故起欲發勤精進策心持心是為第四善現是名四正斷

「善現云何名四神足善現欲三摩地斷行成就修習神足依止厭依止離依止滅迴向於捨是為第一勤三摩地斷行成就修習神足依止厭依止離依止滅迴向於捨是為第二心三摩地斷行成就修習神足依止厭依止離依止滅迴向於捨是為第三觀三摩地斷行成就修習神足依止厭依止離依止滅迴向於捨是為第四善現是名四神足

「善現云何名五根善現信根精進根念根定根慧根善現是名五根

「善現云何名五力善現信力精進力念力定力慧力善現是名五力

「善現云何名七等覺支善現念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支善現是名七等覺支

「善現云何名八聖道支善現正見正思惟正語正業正命正精進正念正定善現是名八聖道支

「善現云何名三解脫門善現空解脫門無相解脫門無願解脫門善現是名三解脫門

「善現云何名空解脫門善現若空行相無我行相虛偽行相無自性行相心一境性善現是名空解脫門

「善現云何名無相解脫門善現若滅行相寂靜行相遠離行相心一境性善現是名無相解脫門

「善現云何名無願解脫門善現若苦行相無常行相顛倒行相心一境性善現是名無願解脫門

「善現云何名八解脫善現有色觀諸色是為第一解脫內無色想觀外諸色是為第二解脫淨勝解身作證是為第三解脫超一切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足住是為第四解脫超一切空無邊處入無邊識識無邊處定具足住是為第五解脫超一切識無邊處入無少所有無所有處定具足住是為第六解脫超一切無所有處入非想非非想處定具足住是為第七解脫超一切非想非非想處入想受滅定具足住是為第八解脫善現是名八解脫

「善現云何名為九次第定善現謂有一類離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住是為第一復有一類尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住是為第二復有一類離喜住捨正念正知身受樂唯諸聖者能說應捨具念樂住第三靜慮具足住是為第三復有一類斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住是為第四復有一類超一切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足住是為第五復有一類超一切空無邊處入無邊識識無邊處定具足住是為第六復有一類超一切識無邊處入無少所有無所有處定具足住是為第七復有一類超一切無所有處入非想非非想處定具足住是為第八復有一類超一切非想非非想處入想受滅定具足住是為第九善現是名九次第定

「善現云何名為四聖諦智善現苦智集智滅智道智善現是名四聖諦智

「善現云何名為波羅蜜多善現布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願智波羅蜜多善現是名波羅蜜多

「善現云何名為諸空等智善現內空智外空智內外空智空空智大空智勝義空智有為空智無為空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智若真如智法界智法性智不虛妄性智不變異性智平等性智離生性智法定智法住智實際智虛空界智不思議界智善現是名諸空等智

「善現云何名為菩薩十地善現極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地善現是名菩薩十地

「善現云何名五眼善現肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼善現是名五眼

「善現云何名六神通善現神境智證通天眼智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通善現是名六神通

「善現云何名為如來十力善現一切如來正等覺是處如實知是處非處如實知非處是為第一一切如來正等覺於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知是為第二一切如來正等覺於諸世間非一界種種界皆如實知是為第三一切如來正等覺於諸世間非一勝解種種勝解皆如實知是為第四一切如來正等覺於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知是為第五一切如來正等覺於一切遍趣行皆如實知是為第六一切如來正等覺於諸根覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清淨皆如實知是為第七一切如來正等覺以淨天眼超過於人見諸有情死時生時諸善惡事如是有情因身意三種惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣如是有情因身意三種妙行因諸正見因讚賢聖昇諸善趣生諸天中復以天眼清淨過人見諸有情死時生時好色惡色從此復生善趣惡趣於諸有情隨業勢力生善惡趣皆如實知是為第八一切如來正等覺於諸有情過去無量諸宿住事或一生或百生或千生或百千生或一俱胝生或百俱胝生或千俱胝生或百千俱胝那庾多生或一劫或百劫或千劫或百千劫或一俱胝劫或百俱胝劫或百千俱胝劫或百千俱胝那庾多劫乃至前際所有諸行諸說諸相皆如實知是為第九一切如來正等覺於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫皆如實知於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受『我生已盡梵行已立所作已辦不受後有』是為第十善現是名如來十力

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