大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第二十六

初分教誡教授品第七之十六

「復次善現汝觀何義言即眼觸增語非菩薩摩訶薩即耳意觸增語非菩薩摩訶薩耶

具壽善現答言「世尊若眼觸若耳意觸尚畢竟不可得性非有故況有眼觸增語及耳意觸增語此增語既非有如何可言即眼觸增語是菩薩摩訶薩即耳意觸增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若常若無常增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸常無常若耳意觸常無常尚畢竟不可得性非有故況有眼觸常無常增語及耳意觸常無常增語此增語既非有如何可言即眼觸若常若無常增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若常若無常增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若樂若苦增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸樂苦若耳意觸樂苦尚畢竟不可得性非有故況有眼觸樂苦增語及耳意觸樂苦增語此增語既非有如何可言即眼觸若樂若苦增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若樂若苦增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若我若無我增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸我無我若耳意觸我無我尚畢竟不可得性非有故況有眼觸我無我增語及耳意觸我無我增語此增語既非有如何可言即眼觸若我若無我增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若我若無我增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸淨不淨若耳意觸淨不淨尚畢竟不可得性非有故況有眼觸淨不淨增語及耳意觸淨不淨增語此增語既非有如何可言即眼觸若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若空若不空增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸空不空若耳意觸空不空尚畢竟不可得性非有故況有眼觸空不空增語及耳意觸空不空增語此增語既非有如何可言即眼觸若空若不空增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若空若不空增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若有相若無相增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸有相無相若耳意觸有相無相尚畢竟不可得性非有故況有眼觸有相無相增語及耳意觸有相無相增語此增語既非有如何可言即眼觸若有相若無相增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若有相若無相增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若有願若無願增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸有願無願若耳意觸有願無願尚畢竟不可得性非有故況有眼觸有願無願增語及耳意觸有願無願增語此增語既非有如何可言即眼觸若有願若無願增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若有願若無願增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸寂靜不寂靜若耳意觸寂靜不寂靜尚畢竟不可得性非有故況有眼觸寂靜不寂靜增語及耳意觸寂靜不寂靜增語此增語既非有如何可言即眼觸若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸遠離不遠離若耳意觸遠離不遠離尚畢竟不可得性非有故況有眼觸遠離不遠離增語及耳意觸遠離不遠離增語此增語既非有如何可言即眼觸若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若有為若無為增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸有為無為若耳意觸有為無為尚畢竟不可得性非有故況有眼觸有為無為增語及耳意觸有為無為增語此增語既非有如何可言即眼觸若有為若無為增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若有為若無為增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸有漏無漏若耳意觸有漏無漏尚畢竟不可得性非有故況有眼觸有漏無漏增語及耳意觸有漏無漏增語此增語既非有如何可言即眼觸若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若生若滅增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸生滅若耳意觸生滅尚畢竟不可得性非有故況有眼觸生滅增語及耳意觸生滅增語此增語既非有如何可言即眼觸若生若滅增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若生若滅增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若善若非善增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸善非善若耳意觸善非善尚畢竟不可得性非有故況有眼觸善非善增語及耳意觸善非善增語此增語既非有如何可言即眼觸若善若非善增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若善若非善增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸有罪無罪若耳意觸有罪無罪尚畢竟不可得性非有故況有眼觸有罪無罪增語及耳意觸有罪無罪增語此增語既非有如何可言即眼觸若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸有煩惱無煩惱若耳意觸有煩惱無煩惱尚畢竟不可得性非有故況有眼觸有煩惱無煩惱增語及耳意觸有煩惱無煩惱增語此增語既非有如何可言即眼觸若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸世間出世間若耳意觸世間出世間尚畢竟不可得性非有故況有眼觸世間出世間增語及耳意觸世間出世間增語此增語既非有如何可言即眼觸若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸雜染清淨若耳意觸雜染清淨尚畢竟不可得性非有故況有眼觸雜染清淨增語及耳意觸雜染清淨增語此增語既非有如何可言即眼觸若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸屬生死屬涅槃若耳意觸屬生死屬涅槃尚畢竟不可得性非有故況有眼觸屬生死屬涅槃增語及耳意觸屬生死屬涅槃增語此增語既非有如何可言即眼觸若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸在內在外在兩間若耳意觸在內在外在兩間尚畢竟不可得性非有故況有眼觸在內在外在兩間增語及耳意觸在內在外在兩間增語此增語既非有如何可言即眼觸若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩即耳意觸若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸可得不可得若耳意觸可得不可得尚畢竟不可得性非有故況有眼觸可得不可得增語及耳意觸可得不可得增語此增語既非有如何可言即眼觸若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩即耳意觸若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

「復次善現汝觀何義言即眼觸為緣所生諸受增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受增語非菩薩摩訶薩耶

具壽善現答言「世尊若眼觸為緣所生諸受若耳意觸為緣所生諸受尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受增語及耳意觸為緣所生諸受增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若常若無常增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受常無常若耳意觸為緣所生諸受常無常尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受常無常增語及耳意觸為緣所生諸受常無常增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若常若無常增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若常若無常增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若樂若苦增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受樂苦若耳意觸為緣所生諸受樂苦尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受樂苦增語及耳意觸為緣所生諸受樂苦增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若樂若苦增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若樂若苦增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若我若無我增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受我無我若耳意觸為緣所生諸受我無我尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受我無我增語及耳意觸為緣所生諸受我無我增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若我若無我增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若我若無我增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受淨不淨若耳意觸為緣所生諸受淨不淨尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受淨不淨增語及耳意觸為緣所生諸受淨不淨增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若空若不空增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受空不空若耳意觸為緣所生諸受空不空尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受空不空增語及耳意觸為緣所生諸受空不空增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若空若不空增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若空若不空增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若有相若無相增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受有相無相若耳意觸為緣所生諸受有相無相尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受有相無相增語及耳意觸為緣所生諸受有相無相增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若有相若無相增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有相若無相增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若有願若無願增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受有願無願若耳意觸為緣所生諸受有願無願尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受有願無願增語及耳意觸為緣所生諸受有願無願增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若有願若無願增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有願若無願增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜若耳意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語及耳意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受遠離不遠離若耳意觸為緣所生諸受遠離不遠離尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受遠離不遠離增語及耳意觸為緣所生諸受遠離不遠離增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受有為無為若耳意觸為緣所生諸受有為無為尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受有為無為增語及耳意觸為緣所生諸受有為無為增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受有漏無漏若耳意觸為緣所生諸受有漏無漏尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受有漏無漏增語及耳意觸為緣所生諸受有漏無漏增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受生滅若耳意觸為緣所生諸受生滅尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受生滅增語及耳意觸為緣所生諸受生滅增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受善非善若耳意觸為緣所生諸受善非善尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受善非善增語及耳意觸為緣所生諸受善非善增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受有罪無罪若耳意觸為緣所生諸受有罪無罪尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受有罪無罪增語及耳意觸為緣所生諸受有罪無罪增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱若耳意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語及耳意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受世間出世間若耳意觸為緣所生諸受世間出世間尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受世間出世間增語及耳意觸為緣所生諸受世間出世間增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受雜染清淨若耳意觸為緣所生諸受雜染清淨尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受雜染清淨增語及耳意觸為緣所生諸受雜染清淨增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃若耳意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語及耳意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受在內在外在兩間若耳意觸為緣所生諸受在內在外在兩間尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受在內在外在兩間增語及耳意觸為緣所生諸受在內在外在兩間增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若眼觸為緣所生諸受可得不可得若耳意觸為緣所生諸受可得不可得尚畢竟不可得性非有故況有眼觸為緣所生諸受可得不可得增語及耳意觸為緣所生諸受可得不可得增語此增語既非有如何可言即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩即耳意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

「復次善現汝觀何義言即地界增語非菩薩摩訶薩即水識界增語非菩薩摩訶薩耶

具壽善現答言「世尊若地界若水識界尚畢竟不可得性非有故況有地界增語及水識界增語此增語既非有如何可言即地界增語是菩薩摩訶薩即水識界增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即地界若常若無常增語非菩薩摩訶薩即水識界若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若地界常無常若水識界常無常尚畢竟不可得性非有故況有地界常無常增語及水識界常無常增語此增語既非有如何可言即地界若常若無常增語是菩薩摩訶薩即水識界若常若無常增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即地界若樂若苦增語非菩薩摩訶薩即水識界若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若地界樂苦若水識界樂苦尚畢竟不可得性非有故況有地界樂苦增語及水識界樂苦增語此增語既非有如何可言即地界若樂若苦增語是菩薩摩訶薩即水識界若樂若苦增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即地界若我若無我增語非菩薩摩訶薩即水識界若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若地界我無我若水識界我無我尚畢竟不可得性非有故況有地界我無我增語及水識界我無我增語此增語既非有如何可言即地界若我若無我增語是菩薩摩訶薩即水識界若我若無我增語是菩薩摩訶薩

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