大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

第二分遍學品第七十二之二

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆無自性離諸戲論不可得者諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生為聲聞道為獨覺道為如來道

佛告善現「諸菩薩摩訶薩不由聲聞道不由獨覺道不由如來道得入菩薩正性離生然於諸道遍學滿已由菩薩道得入菩薩正性離生譬如第八先學諸道後由自道得入自乘正性離生乃至未起圓滿果道未能證得自乘極果諸菩薩摩訶薩亦復如是先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性離生乃至未起金剛喻定猶未能得一切智智若起此定以一剎那相應般若乃能證得一切智智

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性離生世尊豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異世尊如是諸道設各異者云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性離生謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八若起具見道應成預流若起進修道應成一來不還若起無學道應成阿羅漢若起獨覺道應成獨覺

「世尊若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生必無是處不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處世尊若菩薩摩訶薩成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生必無是處不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處世尊云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違理

佛告善現「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩成第八已廣說乃至成獨覺已能入菩薩正性離生必無是處不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處

具壽善現白言「世尊若爾云何諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性離生已入菩薩正性離生漸次證得一切智智永斷一切習氣相續

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進修行六種波羅蜜多以勝智見超過八地謂淨觀地乃至獨覺地雖於如是所說八地皆遍修學而能以勝智見超過由道相智得入菩薩正性離生已入菩薩正性離生漸次復由一切相智證得圓滿一切智智永斷一切習氣相續善現當知第八者智即是菩薩摩訶薩忍預流一來不還阿羅漢獨覺若智若斷亦是菩薩摩訶薩忍如是善現諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性離生已入菩薩正性離生漸次證得一切智智既已證得一切智智以果饒益一切有情

爾時具壽善現白佛言「世尊如說菩薩摩訶薩眾應學遍知一切道相若聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來道知此等道一切種相名道相智諸菩薩摩訶薩云何當起此道相智

佛告善現「諸行相能正顯發道相智者諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行相皆現等覺現等覺已如實為他宣說開示施設建立令諸有情得無倒解隨應趣向所求利樂是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門由此善巧陀羅尼門發起種種音聲語言遍為三千大千世界諸有情類宣說正法令知所聞皆如谷響雖有領解而無執著

「善現諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿諸道相智既學圓滿道相智已應如實知一切有情意樂隨眠種種差別如應為作利益安樂謂如實知地獄有情意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知傍生有情意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知諸龍藥叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知人及欲天意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知梵眾天乃至色究竟天意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂隨眠及彼因果知已方便遮障彼道亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果亦如實知三解脫門及彼因果亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果亦如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果亦如實知苦道聖諦及彼因果亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果亦如實知真如乃至不思議界及彼因果亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果亦如實知一切陀羅尼門一切三摩地門及彼因果亦如實知五眼六神通及彼因果亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果亦如實知無忘失法恒住捨性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果善現諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已隨其所應安立有情於三乘道令勤修學各得究竟

「善現諸菩薩摩訶薩應起如是諸道相智若菩薩摩訶薩能學如是諸道相智於諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟入既悟入已隨其所宜為說正法皆令獲得所求勝果終不唐捐所以者何是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣如實解了一切有情往來死生心所差別故所說法終不唐捐善現諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多所以者何一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法無不攝在甚深般若波羅蜜多一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切種菩提分法乃至菩提如是一切非合非散無色無見無對一相所謂無相云何如是菩提分法能取菩提世尊一切非合非散無色無見無對一相所謂無相法非於餘法有取有捨譬如虛空於一切法無取無捨自性空故諸法亦爾自性皆空非於餘法有取有捨如何可言四念住等菩提分法能取菩提

佛告善現「如是如是如汝所說以一切法自性皆空無取無捨然諸有情於一切法自性空義不能解了為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提

「復次善現若所有色若眼處乃至意處若色處乃至法處若眼界乃至意界若色界乃至法界若眼識界乃至意識界若眼觸乃至意觸若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若地界乃至識界若因緣乃至增上緣若無明乃至老死若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若內空乃至無性自性空若真如乃至不思議界若苦道聖諦若四念住乃至八聖道支若四靜慮四無量四無色定若三解脫門若八解脫乃至十遍處若淨觀地乃至如來地若極喜地乃至法雲地若一切陀羅尼門三摩地門若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法若三十二大士相八十隨好若無忘失法恒住捨性若一切智道相智一切相智若預流果乃至獨覺菩提若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提若斷煩惱習氣相續若一切智智如是等一切法皆於聖法毘奈耶中非合非散無色無見無對一相所謂無相如來為益諸有情類令生正解入法實相依世俗說不依勝義善現當知諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見學智見已如實通達如是諸法應可受用如是諸法不應受用

具壽善現即白佛言「諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實通達不應受用於何等法學智見已如實通達應可受用

佛告善現「諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法學智見已如實通達不應受用於一切智智相應諸法學智見已如實通達一切種相應可受用善現諸菩薩摩訶薩於此聖法毘奈耶中應如是學甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「世尊所說聖法毘奈耶聖法毘奈耶者何謂聖法毘奈耶

佛告善現「若諸聲聞若諸獨覺若諸菩薩若諸如來與貪癡非合非散與五順下分結非合非散與五順上分結非合非散與四靜慮四無量四無色定非合非散與四念住乃至八聖道支非合非散與苦道聖諦非合非散與三解脫門非合非散與八解脫乃至十遍處非合非散與淨觀地乃至如來地非合非散與五眼六神通非合非散與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散與內空乃至無性自性空非合非散與真如乃至不思議界非合非散與極喜地乃至法雲地非合非散與一切陀羅尼門三摩地門非合非散與如來十力乃至十八佛不共法非合非散與三十二大士相八十隨好非合非散與無忘失法恒住捨性非合非散與一切智道相智一切相智非合非散與預流果乃至獨覺菩提非合非散與一切菩薩摩訶薩行非合非散與諸佛無上正等菩提非合非散與永斷一切煩惱習氣相續非合非散與一切智智非合非散與有為界非合非散與無為界非合非散

「善現彼名為聖者此是彼聖法毘奈耶是故名聖法毘奈耶所以者何此一切法無色無見無對一相所謂無相彼諸聖者如實現見善現當知無色法與無色法非合非散無見法與無見法非合非散無對法與無對法非合非散一相法與一相法非合非散無相法與無相法非合非散善現諸菩薩摩訶薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學學已不取一切法相

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩豈不應於色相乃至識相學豈不應於眼處相乃至意處相學豈不應於色處相乃至法處相學豈不應於眼界相乃至意界相學豈不應於色界相乃至法界相學豈不應於眼識界相乃至意識界相學豈不應於眼觸相乃至意觸相學豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學豈不應於地界相乃至識界相學豈不應於因緣相乃至增上緣相學豈不應於無明相乃至老死相學豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學豈不應於內空相乃至無性自性空相學豈不應於真如相乃至不思議界相學豈不應於苦道聖諦相學豈不應於四靜慮四無量四無色定相學豈不應於四念住相乃至八聖道支相學豈不應於八解脫相乃至十遍處相學豈不應於空無相無願解脫門相學豈不應於淨觀地相乃至如來地相學豈不應於極喜地相乃至法雲地相學豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學豈不應於五眼六神通相學豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學豈不應於三十二大士相八十隨好相學豈不應於無忘失法恒住捨性相學豈不應於一切智道相智一切相智相學豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學豈不應於一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提相學豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學豈不應於知苦斷集證滅修道相學豈不應於順逆緣起觀相學豈不應於一切聖者聖法相學豈不應於有為界無為界相學

「世尊若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學亦應不於諸行相學世尊若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相既不能學云何能超一切聲聞及獨覺地若不能超一切聲聞及獨覺地云何能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生云何能得一切智智若不能得一切智智云何能轉妙法輪若不能轉妙法輪云何能以三乘正法安立有情令出無邊生死苦海

佛告善現「若一切法有實相者諸菩薩摩訶薩應於中學以一切法非有實相是故菩薩摩訶薩眾不於相學亦復不於無相法學所以者何若佛出世若不出世法界常住諸法一相所謂無相如是無相既非有相亦非無相故不可學

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆非有相亦非無相云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多世尊若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多應不能超諸聲聞地及獨覺地若不能超諸聲聞地及獨覺地應不能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生應不能起菩薩無生法忍若不能起菩薩無生法忍應不能發菩薩勝妙神通若不能發菩薩勝妙神通應不能嚴淨佛土成熟有情若不能嚴淨佛土成熟有情應不能證得一切智智若不能證得一切智智應不能轉妙法輪若不能轉妙法輪則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提亦應不能安立有情令住施性福業事或戒性福業事或修性福業事當獲人天富樂自在

佛告善現「如是如是如汝所說一切法非有相非無相若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所謂無相修此無相是修般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩修除遣一切法是修般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修除遣一切法是修般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩修除遣色是修般若波羅蜜多修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多修除遣不淨觀是修般若波羅蜜多修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多修除遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜多修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜多修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多修除遣緣起想是修般若波羅蜜多修除遣聖諦想是修般若波羅蜜多修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多修除遣苦道聖諦是修般若波羅蜜多修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多修除遣三十二大士相八十隨好是修般若波羅蜜多修除遣無忘失法恒住捨性是修般若波羅蜜多修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波羅蜜多修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多修除遣一切智智是修般若波羅蜜多修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修除遣色是修般若波羅蜜多如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若念有色非除遣色非修般若波羅蜜多如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續非除遣永斷一切煩惱習氣相續非修般若波羅蜜多然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不念有色是除遣色是修般若波羅蜜多如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續是除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多所以者何非有想者能修般若波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩修除遣色是修般若波羅蜜多如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多

「復次善現住有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不能修四念住乃至八聖道支亦不能住內空乃至無性自性空亦不能住真如乃至不思議界亦不能住苦道聖諦亦不能修空無相無願解脫門亦不能修殊勝四靜慮四無量四無色定亦不能修八解脫乃至十遍處亦不能修極喜地乃至法雲地亦不能修一切陀羅尼門三摩地門亦不能修五眼六神通亦不能修如來十力乃至十八佛不共法亦不能修無忘失法恒住捨性亦不能修一切智道相智一切相智亦不能修一切菩薩摩訶薩行亦不能修諸佛無上正等菩提亦不能修一切智智亦不能修永斷一切煩惱習氣相續所以者何住有想者必當執有我及我所由此執故便著二邊著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃云何能如實修六波羅蜜多乃至永斷一切煩惱習氣相續

具壽善現復白佛言「何等是有何等是非有

佛告善現「二是有不二是非有

善現復問「云何為二云何為不二

世尊告曰「色想乃至識想為二色想空乃至識想空為不二眼處想乃至意處想為二眼處想空乃至意處想空為不二色處想乃至法處想為二色處想空乃至法處想空為不二眼界想乃至意界想為二眼界想空乃至意界想空為不二色界想乃至法界想為二色界想空乃至法界想空為不二眼識界想乃至意識界想為二眼識界想空乃至意識界想空為不二眼觸想乃至意觸想為二眼觸想空乃至意觸想空為不二眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二地界想乃至識界想為二地界想空乃至識界想空為不二因緣想乃至增上緣想為二因緣想空乃至增上緣想空為不二無明想乃至老死想為二無明想空乃至老死想空為不二布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二內空想乃至無性自性空想為二內空想空乃至無性自性空想空為不二真如想乃至不思議界想為二真如想空乃至不思議界想空為不二道聖諦想為二道聖諦想空為不二四念住想乃至八聖道支想為二四念住想空乃至八聖道支想空為不二四靜慮四無量四無色定想為二四靜慮四無量四無色定想空為不二八解脫想乃至十遍處想為二八解脫想空乃至十遍處想空為不二無相無願解脫門想為二無相無願解脫門想空為不二淨觀地想乃至如來地想為二淨觀地想空乃至如來地想空為不二極喜地想乃至法雲地想為二極喜地想空乃至法雲地想空為不二陀羅尼門三摩地門想為二陀羅尼門三摩地門想空為不二五眼六神通想為二五眼六神通想空為不二如來十力想乃至十八佛不共法想為二如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二三十二大士相八十隨好想為二三十二大士相八十隨好想空為不二無忘失法恒住捨性想為二無忘失法恒住捨性想空為不二一切智道相智一切相智想為二一切智道相智一切相智想空為不二預流果想乃至獨覺菩提想為二預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想為二一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空為不二有為界無為界想為二有為界無為界想空為不二

「善現乃至一切想皆為二乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱善現諸想空者皆為不二諸不二者皆是非有諸非有者皆無生死無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱善現由是因緣當知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無得無現觀下至順忍彼尚非有況能遍知色如是乃至況能遍知一切智智彼尚不能修四念住乃至八聖道支況能得預流果乃至獨覺菩提況復能得一切智智及能永斷一切煩惱習氣相續

第二分漸次品第七十三之一

爾時具壽善現白佛言「世尊住有想者若無順忍亦無修道得果現觀住無想者豈有順忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道因修聖道斷諸煩惱由此煩惱所覆障故尚不能證聲聞獨覺相應之地況入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生豈能證得一切智智若不能證得一切智智何能永斷一切煩惱習氣相續世尊若一切法都無所有無生無滅無染無淨如是諸法既都不生豈能證得一切智智

佛告善現「如是如是如汝所說住無想者亦無順忍乃至亦無永斷煩惱習氣相續若一切法都無所有無生無滅無染無淨如是諸法既都不生豈能證得一切智智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為有有想有無想不為有色想識想不如是乃至為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續想不為有色想有色斷想不為有受識想有受識斷想不為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不為有貪癡想有貪癡斷想不為有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不為有苦聖諦想有苦聖諦斷想不為有苦集聖諦想有苦集聖諦斷想不為有苦滅聖諦想有苦滅聖諦斷想不為有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖諦斷想不如是乃至為有一切智智想有證一切智智想不為有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習氣相續想不

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆無有想亦無無想若無有想亦無無想當知即是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀

「復次善現諸菩薩摩訶薩以無性為聖道以無性為現觀達一切法皆以無性而為自性由是因緣當知一切法皆以無性為其自性

具壽善現即白佛言「若一切法皆以無性為自性者云何如來正等覺於一切法無性為性現等覺已說名為佛於一切法及諸境界得自在轉

佛告善現「如是如是一切法皆以無性為自性我本修學菩薩道時無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由此離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所執於諸靜慮及靜慮支不生味著於諸靜慮及靜慮支都無所得我於爾時於四靜慮行相清淨無所分別我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟而不受彼所得果報但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通於此五通雖善取相而無所執亦不愛味於諸通境都無所得亦不分別如空而住我於爾時觀一切法平等平等無性為性以一剎那相應般若證得無上正等菩提謂如實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦皆同一相所謂無相如是無相亦無所有由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德以佛妙智安立有情三聚差別謂正性定聚邪性定聚及不定聚安立如是三聚別已隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂

具壽善現復白佛言「云何如來正等覺於一切法無性性中起四靜慮發五神通證大菩提具諸功德安立利樂三聚有情

佛告善現「若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者我本修行菩薩道時不應通達一切欲惡不善法等皆以無性為自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性但以無性為自性故我本修行菩薩道時通達欲惡不善法等皆以無性為自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮

「復次善現若五神通有少自性或復他性為自性者我本修行菩薩道時不應通達一切神通皆以無性為自性已發起種種自在神通於諸境界妙用無礙以諸神通都無自性亦無他性但以無性為自性故我本修行菩薩道時通達神通皆以無性為自性已發起種種自在神通於諸境界妙用無礙

「復次善現若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者我本修行菩薩道時不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性為自性已證得無上正等菩提具諸功德以佛無上正等菩提及諸功德都無自性亦無他性但以無性為自性故我本修行菩薩道時通達無上正等菩提皆以無性為自性已證得無上正等菩提具諸功德

「復次善現若諸有情有少自性或復他性為自性者我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性已安立有情三聚差別隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂以諸有情都無自性亦無他性但以無性為自性故我成佛已通達有情皆以無性為自性已安立有情三聚差別隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂

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