大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四十七

初分摩訶薩品第十三之一

爾時具壽善現白佛言「世尊何緣菩薩復名摩訶薩

佛告善現「菩薩於大有情眾中定當為上首以是緣故復名摩訶薩

具壽善現復白佛言「世尊何者是大有情眾而菩薩於中定當為上首

佛告善現「大有情眾者謂住種性第八預流一來不還阿羅漢獨覺地及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩是名大有情眾菩薩於如是大有情眾中定當為上首故復名摩訶薩

具壽善現復白佛言「世尊如是菩薩摩訶薩以何因緣於大有情眾中定當得為上首

佛告善現「以此菩薩摩訶薩發金剛喻心決不退壞由此心故於大有情眾中定當得為上首

具壽善現白佛言「世尊何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心

佛告善現「若菩薩摩訶薩生如是心『我當擐堅固鎧於無邊生死大曠野中摧破無量煩惱冤敵我當枯竭無邊甚深生死大海我當棄捨內外所重一切身財我當於一切有情等心作大義利我當以三乘法拔濟一切有情皆令於無餘依涅槃界而般涅槃我當雖以三乘法滅度一切有情而實不見有情得滅度者我當於一切法如實覺了無生無滅我當純以應一切智智心修行六波羅蜜多我當修學於一切法通達究竟遍入妙智我當通達一切法相一理趣門我當通達一切法相二理趣門乃至無邊理趣門我當於一切法修學通達一理趣門妙智我當於一切法修學通達二理趣門妙智乃至通達無邊理趣門妙智我當修學引發無邊靜慮無量無色法門我當修學引發無邊三十七菩提分法三解脫門六到彼岸法門我當修學引發無邊五眼六神通十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智法門』善現如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心亦不自恃而生憍舉故於大有情眾中定當得為上首

「復次善現若菩薩摩訶薩生如是心『一切地獄傍生鬼界天趣中諸有情類所受苦惱我當代受令彼安樂』若菩薩摩訶薩生如是心『我當為一有情經無量百千俱胝那庾多大劫受諸地獄種種劇苦以無數方便教化令證無餘涅槃如是次第為一切有情一一各經無量百千俱胝那庾多大劫受諸地獄種種劇苦亦一一各以無數方便教化令證無餘涅槃作是事已自植善根復經無量百千俱胝那庾多大劫圓滿修集菩提資糧然後趣證阿耨多羅三藐三菩提』善現如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心亦不自恃而生憍舉故於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩發殊勝廣大心決不退壞由此心故於大有情眾中定當得為上首

具壽善現白佛言「世尊何者名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心

佛告善現「若菩薩摩訶薩生如是心『我應從初發心乃至證得無上正等菩提於其中間誓當不起貪欲心瞋恚心愚癡心忿心恨心覆心惱心誑心諂心嫉心慳心憍心害心見慢等心亦復不起趣向聲聞獨覺地心』善現如是名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心亦不自恃而生憍舉故於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩發不可傾動心決不退壞由此心故於大有情眾中定當得為上首

具壽善現白佛言「世尊何者名為菩薩摩訶薩不可傾動心

佛告善現「若菩薩摩訶薩生如是心『我當以應一切智智心修習發起一切所修所應作事』善現如是名為菩薩摩訶薩不可傾動心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心亦不自恃而生憍舉故於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動由此心故於大有情眾中定當得為上首

具壽善現白佛言「世尊何者名為菩薩摩訶薩利益安樂心

佛告善現「若菩薩摩訶薩生如是心『我當窮未來際於一切有情為作歸依橋船洲渚救濟覆護常不捨離』善現如是名為菩薩摩訶薩利益安樂心若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心亦不自恃而生憍舉故於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時常能愛法樂法欣法喜法由此緣故於大有情眾中定當得為上首

具壽善現白佛言「世尊何等為法云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時常於此法愛樂欣喜

佛告善現「所言法者謂一切有情及色非色法皆無自性都不可得實相不壞是名為法言愛法者謂於此法起欲希求言樂法者謂於此法稱讚功德言欣法者謂於此法歡喜信受言喜法者謂於此法慕多修習善現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便常能愛法樂法欣法喜法亦不自恃而生憍舉故於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住四靜慮四無量四無色定故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住空無相無願解脫門故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住五眼六神通故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智故得於大有情眾中定當得為上首

「復次善現以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而為方便住金剛喻三摩地乃至以無所得而為方便住無著無為無染解脫如虛空三摩地故得於大有情眾中定當得為上首

「善現以如是等種種因緣此菩薩摩訶薩於大有情眾中定當得為上首善現是故菩薩復名摩訶薩

爾時具壽舍利子白佛言「世尊我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩

佛言「舍利子隨汝意說

舍利子言「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷我見有情見命者見生者見養者見士夫見補特伽羅見意生見儒童見作者見使作者見起者見使起者見受者見使受者見知者見見者見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷常見斷見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷有見無見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷蘊見處見界見諦見緣起見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷四靜慮見四無量見四無色定見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷四念住見四正斷見四神足見五根見五力見七等覺支見八聖道支見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷三解脫門見六到彼岸見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷五眼見六神通見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷佛十力見四無所畏見四無礙解見大慈大悲大喜大捨見十八佛不共法見一切智見道相智見一切相智見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見佛陀見轉法輪見法故此菩薩復名摩訶薩

「世尊以要言之由諸菩薩能為有情以無所得而為方便說斷一切見法故此菩薩復名摩訶薩

具壽善現問舍利子言「若菩薩摩訶薩能為有情以無所得而為方便說斷諸見法者何緣菩薩摩訶薩自有所得而為方便起色見識見起眼處見意處見起色處見法處見起眼界見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受見起耳界見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受見起鼻界見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受見起舌界見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受見起身界見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受見起意界見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受見起地界見識界見起苦聖諦見道聖諦見起無明見名色六處老死愁歎苦憂惱見起四靜慮見四無量四無色定見起四念住見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支見起空解脫門見無相無願解脫門見起布施波羅蜜多見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多見起五眼見六神通見起佛十力見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智見起成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見佛陀見轉法輪見耶

具壽舍利子答善現言「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧者以有所得而為方便便起色見識見乃至便起佛陀見轉法輪見是菩薩摩訶薩不能為諸有情以無所得而為方便說斷諸見法若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧者能為有情以無所得而為方便說斷諸見法是菩薩摩訶薩不起色見識見乃至不起佛陀見轉法輪見

爾時具壽善現白佛言「世尊我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩

佛言「善現隨汝意說

善現白言「世尊由諸菩薩為一切智智發菩提心無等等心不共一切聲聞獨覺心於如是心亦不取著何以故世尊彼一切智智心是真無漏不墮三界求一切智智心亦是無漏不墮三界於如是心不應取著故此菩薩復名摩訶薩

舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩無等等心不共一切聲聞獨覺心

善現答言「諸菩薩摩訶薩從初發心不見諸法有生有滅有減有增有來有去有染有淨舍利子若不見諸法有生有滅有減有增有來有去有染有淨亦不見有聲聞心獨覺心菩薩心如來心舍利子是名菩薩摩訶薩無等等心不共一切聲聞獨覺心諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著

舍利子問善現言「若於如是心不應取著者則於一切愚夫異生聲聞獨覺等心亦不應取著及於色心不應取著於受識心亦不應取著於眼處心不應取著於耳意處心亦不應取著於色處心不應取著於聲法處心亦不應取著於眼界心不應取著於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受心亦不應取著於耳界心不應取著於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受心亦不應取著於鼻界心不應取著於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受心亦不應取著於舌界心不應取著於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受心亦不應取著於身界心不應取著於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受心亦不應取著於意界心不應取著於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受心亦不應取著於地界心不應取著於水識界心亦不應取著於苦聖諦心不應取著於集道聖諦心亦不應取著於無明心不應取著於行名色六處老死愁歎苦憂惱心亦不應取著於四靜慮心不應取著於四無量四無色定心亦不應取著於四念住心不應取著於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支心亦不應取著於空解脫門心不應取著於無相無願解脫門心亦不應取著於布施波羅蜜多心不應取著於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心亦不應取著於五眼心不應取著於六神通心亦不應取著於佛十力心不應取著於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智心亦不應取著何以故如是諸心皆無心性故

善現答曰「如是如是誠如所言

舍利子問善現言「若一切心無心性故不應取著者則色無色性故不應取著識無受識性故亦不應取著眼處無眼處性故不應取著意處無耳意處性故亦不應取著色處無色處性故不應取著法處無聲法處性故亦不應取著眼界無眼界性故不應取著色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無色界乃至眼觸為緣所生諸受性故亦不應取著耳界無耳界性故不應取著聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無聲界乃至耳觸為緣所生諸受性故亦不應取著鼻界無鼻界性故不應取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故亦不應取著舌界無舌界性故不應取著味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無味界乃至舌觸為緣所生諸受性故亦不應取著身界無身界性故不應取著觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無觸界乃至身觸為緣所生諸受性故亦不應取著意界無意界性故不應取著法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無法界乃至意觸為緣所生諸受性故亦不應取著地界無地界性故不應取著識界無水識界性故亦不應取著苦聖諦無苦聖諦性故不應取著道聖諦無集道聖諦性故亦不應取著無明無無明性故不應取著名色六處老死愁歎苦憂惱無行乃至老死愁歎苦憂惱性故亦不應取著四靜慮無四靜慮性故不應取著四無量四無色定無四無量四無色定性故亦不應取著四念住無四念住性故不應取著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無四正斷乃至八聖道支性故亦不應取著空解脫門無空解脫門性故不應取著無相無願解脫門無無相無願解脫門性故亦不應取著布施波羅蜜多無布施波羅蜜多性故不應取著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅蜜多性故亦不應取著五眼無五眼性故不應取著六神通無六神通性故亦不應取著佛十力無佛十力性故不應取著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智無四無所畏乃至一切相智性故亦不應取著

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子問善現言「若一切智智心是真無漏不墮三界者則一切愚夫異生聲聞獨覺等心亦應是真無漏不墮三界何以故如是諸心亦本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「色亦應是真無漏不墮三界識亦應是真無漏不墮三界何以故以色識皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「眼處亦應是真無漏不墮三界意處亦應是真無漏不墮三界何以故以眼意處皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「色處亦應是真無漏不墮三界法處亦應是真無漏不墮三界何以故以色法處皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「眼界亦應是真無漏不墮三界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界何以故以眼界乃至眼觸為緣所生諸受皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「耳界亦應是真無漏不墮三界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界何以故以耳界乃至耳觸為緣所生諸受皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「鼻界亦應是真無漏不墮三界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界何以故以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「舌界亦應是真無漏不墮三界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界何以故以舌界乃至舌觸為緣所生諸受皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「身界亦應是真無漏不墮三界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界何以故以身界乃至身觸為緣所生諸受皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「意界亦應是真無漏不墮三界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界何以故以意界乃至意觸為緣所生諸受皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「地界亦應是真無漏不墮三界識界亦應是真無漏不墮三界何以故以地識界皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「苦聖諦亦應是真無漏不墮三界道聖諦亦應是真無漏不墮三界何以故以苦道聖諦皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「無明亦應是真無漏不墮三界名色六處老死愁歎苦憂惱亦應是真無漏不墮三界何以故以無明乃至老死愁歎苦憂惱皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「四靜慮亦應是真無漏不墮三界四無量四無色定亦應是真無漏不墮三界何以故以四靜慮四無量四無色定皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「四念住亦應是真無漏不墮三界四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦應是真無漏不墮三界何以故以四念住乃至八聖道支皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「空解脫門亦應是真無漏不墮三界無相無願解脫門亦應是真無漏不墮三界何以故以空無相無願解脫門皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「布施波羅蜜多亦應是真無漏不墮三界淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦應是真無漏不墮三界何以故以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「五眼亦應是真無漏不墮三界六神通亦應是真無漏不墮三界何以故以五眼六神通皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「佛十力亦應是真無漏不墮三界四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智亦應是真無漏不墮三界何以故以佛十力乃至一切相智皆本性空故所以者何以本性空法是真無漏不墮三界

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子問善現言「若心色等法無心色等性故咸不應取著者則一切法應皆平等無有差別

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若一切法定無別者云何如來說心色等法有種種差別

善現答言「此乃如來隨世俗言說施設有此種種差別非由實義

舍利子問善現言「若一切愚夫異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法皆本性空故是真無漏不墮三界者則聖者異生及一切智與非一切智應皆平等無有差別

善現答言「如是如是誠如所說

舍利子言「若諸凡聖定無別者云何如來說諸凡聖有種種差別

善現答言「此亦如來隨世俗言說施設有此種種差別非由實義舍利子如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得為方便故於所發菩提心無等等心不共一切聲聞獨覺心不恃不著於一切法亦無取執由此義故名摩訶薩

爾時具壽滿慈子白佛言「世尊我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩

佛言「滿慈子隨汝意說

滿慈子言「世尊由諸菩薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧故發趣大乘乘大乘故復名摩訶薩

舍利子問滿慈子言「云何菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧

滿慈子言「舍利子菩薩摩訶薩修菩提行不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修菩提行舍利子如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧

「復次舍利子菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多修布施波羅蜜多時不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修布施波羅蜜多

「舍利子菩薩摩訶薩住淨戒波羅蜜多修淨戒波羅蜜多時不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修淨戒波羅蜜多

「舍利子菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多修安忍波羅蜜多時不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修安忍波羅蜜多

「舍利子菩薩摩訶薩住精進波羅蜜多修精進波羅蜜多時不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修精進波羅蜜多

「舍利子菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多修靜慮波羅蜜多時不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修靜慮波羅蜜多

「舍利子菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多修般若波羅蜜多時不為少分有情得利樂故乃為一切有情得利樂故修般若波羅蜜多

「舍利子如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧

「復次舍利子菩薩摩訶薩擐大功德鎧利樂有情不為齊限謂不作是念『我教爾所有情令得無餘涅槃爾所有情不令其得我教爾所有情令住無上菩提爾所有情不令其住』然此菩薩摩訶薩普令一切有情得無餘涅槃及住無上菩提故擐如是大功德鎧

「復次舍利子菩薩摩訶薩作如是念『我當自圓滿布施波羅蜜多亦教一切有情於布施波羅蜜多修令圓滿我當自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦教一切有情於淨戒乃至般若波羅蜜多修令圓滿我當自住內空亦教一切有情令住內空我當自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦教一切有情令住外空乃至無性自性空我當自住四靜慮亦教一切有情令修四靜慮我當自住四無量四無色定亦教一切有情令修四無量四無色定我當自住四念住亦教一切有情令修四念住我當自住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦教一切有情令修四正斷乃至八聖道支我當自住空解脫門亦教一切有情令修空解脫門我當自住無相無願解脫門亦教一切有情令修無相無願解脫門我當自住五眼亦教一切有情令修五眼我當自住六神通亦教一切有情令修六神通我當自住佛十力亦教一切有情令修佛十力我當自住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智亦教一切有情令修四無所畏乃至一切相智』舍利子如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧

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