大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第七十五

初分無生品第二十之二

「舍利子布施波羅蜜多是已生法我不欲令生何以故以自性空故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子四靜慮是已生法我不欲令生何以故以自性空故四無量四無色定是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子八解脫是已生法我不欲令生何以故以自性空故八勝處九次第定十遍處是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子四念住是已生法我不欲令生何以故以自性空故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子空解脫門是已生法我不欲令生何以故以自性空故無相無願解脫門是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子五眼是已生法我不欲令生何以故以自性空故六神通是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子佛十力是已生法我不欲令生何以故以自性空故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子一切智是已生法我不欲令生何以故以自性空故道相智一切相智是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子無忘失法是已生法我不欲令生何以故以自性空故恒住捨性是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子一切陀羅尼門是已生法我不欲令生何以故以自性空故一切三摩地門是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子異生是已生法我不欲令生何以故以自性空故異生法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子預流是已生法我不欲令生何以故以自性空故預流法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子一來是已生法我不欲令生何以故以自性空故一來法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子不還是已生法我不欲令生何以故以自性空故不還法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子阿羅漢是已生法我不欲令生何以故以自性空故阿羅漢法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子獨覺是已生法我不欲令生何以故以自性空故獨覺法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子菩薩是已生法我不欲令生何以故以自性空故菩薩法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

「舍利子如來是已生法我不欲令生何以故以自性空故如來法是已生法我不欲令生何以故以自性空故

舍利子問善現言「仁今為欲令生生為欲令不生生耶

善現答言「我不欲令生生亦不欲令不生生何以故舍利子生與不生如是二法俱非相應非不相應非有色非無色非有見非無見非有對非無對咸同一相所謂無相舍利子由此緣故我不欲令生生亦不欲令不生生

舍利子問善現言「仁者於所說無生法樂辯說無生相耶

善現答言「我於所說無生法亦不樂辯說無生相所以者何若無生法若無生相若樂辯說如是一切皆非相應非不相應非有色非無色非有見非無見非有對非無對咸同一相所謂無相

舍利子言「於不生法起不生言此不生言亦不生不

善現答言「如是如是所以者何

「舍利子色不生識亦不生何以故皆本性空故

「舍利子眼處不生意處亦不生何以故皆本性空故

「舍利子色處不生法處亦不生何以故皆本性空故

「舍利子眼界不生色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不生何以故皆本性空故

「舍利子耳界不生聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不生何以故皆本性空故

「舍利子鼻界不生香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不生何以故皆本性空故

「舍利子舌界不生味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不生何以故皆本性空故

「舍利子身界不生觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不生何以故皆本性空故

「舍利子意界不生法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不生何以故皆本性空故

「舍利子地界不生識界亦不生何以故皆本性空故

「舍利子苦聖諦不生道聖諦亦不生何以故皆本性空故

「舍利子無明不生名色六處老死愁歎苦憂惱亦不生何以故皆本性空故

「舍利子內空不生外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不生何以故皆本性空故

「舍利子布施波羅蜜多不生淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生何以故皆本性空故

「舍利子四靜慮不生四無量四無色定亦不生何以故皆本性空故

「舍利子八解脫不生八勝處九次第定十遍處亦不生何以故皆本性空故

「舍利子四念住不生四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不生何以故皆本性空故

「舍利子空解脫門不生無相無願解脫門亦不生何以故皆本性空故

「舍利子五眼不生六神通亦不生何以故皆本性空故

「舍利子佛十力不生四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子一切智不生道相智一切相智亦不生何以故皆本性空故

「舍利子無忘失法不生恒住捨性亦不生何以故皆本性空故

「舍利子一切陀羅尼門不生一切三摩地門亦不生何以故皆本性空故

「舍利子異生不生異生法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子預流不生預流法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子一來不生一來法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子不還不生不還法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子阿羅漢不生阿羅漢法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子獨覺不生獨覺法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子菩薩不生菩薩法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子如來不生如來法亦不生何以故皆本性空故

「舍利子身行不生語行意行亦不生何以故皆本性空故

「舍利子由此緣故於不生法起不生言亦無生義

「舍利子若所說法若能說言說者聽者皆不生故

舍利子謂善現言「仁者於說法人中最為第一何以故隨所問詰皆能酬答無滯礙故

善現報言「諸佛弟子於一切法無依著者法爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏何以故以一切法無所依故

舍利子問善現言「云何諸法都無所依

善現答言「舍利子色本性空依內依外依兩中間不可得故識本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子眼處本性空依內依外依兩中間不可得故意處本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子色處本性空依內依外依兩中間不可得故法處本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子眼界本性空依內依外依兩中間不可得故色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子耳界本性空依內依外依兩中間不可得故聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子鼻界本性空依內依外依兩中間不可得故香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子舌界本性空依內依外依兩中間不可得故味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子身界本性空依內依外依兩中間不可得故觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子意界本性空依內依外依兩中間不可得故法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子地界本性空依內依外依兩中間不可得故識界本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子苦聖諦本性空依內依外依兩中間不可得故道聖諦本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子無明本性空依內依外依兩中間不可得故名色六處老死愁歎苦憂惱本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子內空本性空依內依外依兩中間不可得故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子布施波羅蜜多本性空依內依外依兩中間不可得故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子四靜慮本性空依內依外依兩中間不可得故四無量四無色定本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子八解脫本性空依內依外依兩中間不可得故八勝處九次第定十遍處本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子四念住本性空依內依外依兩中間不可得故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子空解脫門本性空依內依外依兩中間不可得故無相無願解脫門本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子五眼本性空依內依外依兩中間不可得故六神通本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子佛十力本性空依內依外依兩中間不可得故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子一切智本性空依內依外依兩中間不可得故道相智一切相智本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子無忘失法本性空依內依外依兩中間不可得故恒住捨性本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子一切陀羅尼門本性空依內依外依兩中間不可得故一切三摩地門本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子異生本性空依內依外依兩中間不可得故異生法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子預流本性空依內依外依兩中間不可得故預流法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子一來本性空依內依外依兩中間不可得故一來法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子不還本性空依內依外依兩中間不可得故不還法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子阿羅漢本性空依內依外依兩中間不可得故阿羅漢法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子獨覺本性空依內依外依兩中間不可得故獨覺法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子菩薩本性空依內依外依兩中間不可得故菩薩法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子如來本性空依內依外依兩中間不可得故如來法本性空依內依外依兩中間不可得故

「舍利子由此緣故我說諸法都無所依

初分淨道品第二十一之一

爾時具壽善現謂舍利子言「諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時應淨色應淨受應淨眼處應淨耳意處應淨色處應淨聲法處應淨眼界應淨色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受應淨耳界應淨聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受應淨鼻界應淨香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受應淨舌界應淨味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受應淨身界應淨觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受應淨意界應淨法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受應淨地界應淨水識界應淨苦聖諦應淨集道聖諦應淨無明應淨行名色六處老死愁歎苦憂惱應淨內空應淨外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空應淨布施波羅蜜多應淨淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應淨四靜慮應淨四無量四無色定應淨八解脫應淨八勝處九次第定十遍處應淨四念住應淨四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支應淨空解脫門應淨無相無願解脫門應淨五眼應淨六神通應淨佛十力應淨四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法應淨無忘失法應淨恒住捨性應淨一切陀羅尼門應淨一切三摩地門應淨一切智應淨道相智一切相智應淨菩提道

舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道

善現答言「舍利子六波羅蜜多各有二種一者世間出世間

舍利子言「云何世間布施波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩為大施主能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者須食與食須飲與飲須乘與乘須衣與衣須香與香須華與華須嚴飾與嚴飾須舍宅與舍宅須醫藥與醫藥須照明與照明須坐臥具與坐臥具如是一切隨其所須資生什物悉皆施與若復有來乞男與男乞女與女乞妻妾與妻妾乞官位與官位乞國土與國土乞王位與王位乞頭目與頭目乞手足與手足乞支節與支節乞血肉與血肉乞骨髓與骨髓乞耳鼻與耳鼻乞僮僕與僮僕乞珍財與珍財乞生類與生類如是一切隨其所求內外之物並皆施與雖作是施而有所依謂作是念『我施彼受我為施主我不慳貪我隨佛教一切能捨我行布施波羅蜜多』彼行施時以有所得而為方便與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提復作是念『我持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而行布施一者自想二者他想三者施想由著此三輪而行施故名世間布施波羅蜜多何緣此施名為世間以與世間同共行故不超動出世間法故如是名為世間布施波羅蜜多

舍利子言「云何出世間布施波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨一者不執我為施者二者不執彼為受者三者不著施及施果是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨又舍利子若菩薩摩訶薩以大悲為上首所修施福普施有情於諸有情都無所得雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無所執而行施故名出世間布施波羅蜜多何緣此施名出世間不與世間同共行故能超動出世間法故如是名為出世間布施波羅蜜多

舍利子言「云何世間淨戒波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依謂作是念『我為饒益一切有情受持淨戒我隨佛教於淨尸羅能無所犯我行淨戒波羅蜜多』彼持戒時以有所得而為方便與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提復作是念『我持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而受持戒一者自想二者他想三者戒想由著此三輪受持戒故名世間淨戒波羅蜜多何緣此淨戒名為世間以與世間同共行故不超動出世間法故如是名為世間淨戒波羅蜜多

舍利子言「云何出世間淨戒波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨一者不執我能持戒二者不執所護有情三者不著戒及戒果是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大悲為上首所持戒福普施有情於諸有情都無所得雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無所執而受持戒故名出世間淨戒波羅蜜多何緣此淨戒名出世間不與世間同共行故能超動出世間法故如是名為出世間淨戒波羅蜜多

舍利子言「云何世間安忍波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依謂作是念『我為饒益一切有情而修安忍我隨佛教於勝安忍能正修習我行安忍波羅蜜多』彼修忍時以有所得而為方便與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提復作是念『我持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而修安忍一者自想二者他想三者忍想由著此三輪修安忍故名世間安忍波羅蜜多何緣此安忍名為世間以與世間同共行故不超動出世間法故如是名為世間安忍波羅蜜多

舍利子言「云何出世間安忍波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨一者不執我能修忍二者不執所忍有情三者不著忍及忍果是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大悲為上首所修忍福普施有情於諸有情都無所得雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無所執而修安忍故名出世間安忍波羅蜜多何緣此安忍名出世間不與世間同共行故能超動出世間法故如是名為出世間安忍波羅蜜多

舍利子言「云何世間精進波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依謂作是念『我為饒益一切有情而勤精進我隨佛教策勵身心曾無懈怠我行精進波羅蜜多』彼精進時以有所得而為方便與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提復作是念『我持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而勤精進一者自想二者他想精進想由著此三輪修精進故名世間精進波羅蜜多何緣此精進名為世間以與世間同共行故不超動出世間法故如是名為世間精進波羅蜜多

舍利子言「云何出世間精進波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨一者不執我能精進二者不執所為有情三者不著精進及果是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大悲為上首修精進福普施有情於諸有情都無所得雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無所執而勤精進故名出世間精進波羅蜜多何緣此精進名出世間不與世間同共行故能超動出世間法故如是名為出世間精進波羅蜜多

舍利子言「云何世間靜慮波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依謂作是念『我為饒益一切有情而修靜慮我隨佛教於勝等持能正修習我行靜慮波羅蜜多』彼修定時以有所得而為方便與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提復作是念『我持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而修靜慮一者自想二者他想靜慮想由著此三輪修靜慮故名世間靜慮波羅蜜多何緣此靜慮名為世間以與世間同共行故不超動出世間法故如是名為世間靜慮波羅蜜多

舍利子言「云何出世間靜慮波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨一者不執我能修定二者不執所為有情三者不著靜慮及果是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大悲為上首修靜慮福普施有情於諸有情都無所得雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無所執而修靜慮故名出世間靜慮波羅蜜多何緣此靜慮名出世間不與世間同共行故能超動出世間法故如是名為出世間靜慮波羅蜜多

舍利子言「云何世間般若波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依謂作是念『我為饒益一切有情而修般若我隨佛教於勝般若能正修行我能悔除自所作惡我見他惡終不譏凌我能隨喜他所修福我能請佛轉妙法輪我隨所聞能正決擇我行般若波羅蜜多』彼修慧時以有所得而為方便與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提復作是念『我持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而修般若一者自想二者他想三者般若想由著此三輪修般若故名世間般若波羅蜜多何緣此般若名為世間以與世間同共行故不超動出世間法故如是名為世間般若波羅蜜多

舍利子言「云何出世間般若波羅蜜多

善現答言「若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨一者不執我能修慧二者不執所為有情三者不著般若及果是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大悲為上首修般若福普施有情於諸有情都無所得雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無所執而修般若故名出世間般若波羅蜜多何緣此般若名出世間不與世間同共行故能超動出世間法故如是名為出世間般若波羅蜜多

「舍利子如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道

舍利子問善現言「何等名為菩薩摩訶薩菩提道

善現答言「舍利子內空名為菩薩摩訶薩菩提道外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子真如名為菩薩摩訶薩菩提道法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子苦聖諦名為菩薩摩訶薩菩提道道聖諦名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子布施波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子四靜慮名為菩薩摩訶薩菩提道四無量四無色定名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子八解脫名為菩薩摩訶薩菩提道八勝處九次第定十遍處名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子四念住名為菩薩摩訶薩菩提道四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子空解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道無相無願解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子五眼名為菩薩摩訶薩菩提道六神通名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子佛十力名為菩薩摩訶薩菩提道四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子無忘失法名為菩薩摩訶薩菩提道恒住捨性名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子一切陀羅尼門名為菩薩摩訶薩菩提道一切三摩地門名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子一切智名為菩薩摩訶薩菩提道道相智一切相智名為菩薩摩訶薩菩提道

「舍利子如是等無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道

舍利子讚善現言「善哉善哉誠如所說如是功德為由何等波羅蜜多勢力所致

善現言「舍利子如是功德皆由般若波羅蜜多勢力所致何以故舍利子如是般若波羅蜜多能與一切善法為母一切聲聞獨覺菩薩如來善法從此生故舍利子如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法一切聲聞獨覺菩薩如來善法依此住故舍利子過去諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故已證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾未來諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故當證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故現證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾

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