大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百七十一

第二分眾德相品第七十六之四

爾時具壽善現白佛言「世尊若真法界真如實際無轉無越者色乃至識與真法界真如實際為有異不眼處乃至意處與真法界真如實際為有異不色處乃至法處與真法界真如實際為有異不眼界乃至意界與真法界真如實際為有異不色界乃至法界與真法界真如實際為有異不眼識界乃至意識界與真法界真如實際為有異不眼觸乃至意觸與真法界真如實際為有異不眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界真如實際為有異不地界乃至識界與真法界真如實際為有異不因緣乃至增上緣與真法界真如實際為有異不從緣所生諸法與真法界真如實際為有異不無明乃至老死與真法界真如實際為有異不布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界真如實際為有異不四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際為有異不四念住乃至八聖道支與真法界真如實際為有異不無相無願解脫門與真法界真如實際為有異不內空乃至無性自性空與真法界真如實際為有異不道聖諦與真法界真如實際為有異不八解脫乃至十遍處與真法界真如實際為有異不淨觀地乃至如來地與真法界真如實際為有異不極喜地乃至法雲地與真法界真如實際為有異不一切陀羅尼門三摩地門與真法界真如實際為有異不五眼六神通與真法界真如實際為有異不如來十力乃至十八佛不共法與真法界真如實際為有異不三十二大士相八十隨好與真法界真如實際為有異不無忘失法恒住捨性與真法界真如實際為有異不一切智道相智一切相智與真法界真如實際為有異不預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際為有異不一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際為有異不善法非善法與真法界真如實際為有異不有記法無記法與真法界真如實際為有異不有漏法無漏法與真法界真如實際為有異不世間法出世間法與真法界真如實際為有異不有為法無為法與真法界真如實際為有異不

佛告善現「色乃至識不異真法界真如實際如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提不異真法界真如實際善法非善法不異真法界真如實際有記法無記法不異真法界真如實際有漏法無漏法不異真法界真如實際世間法出世間法不異真法界真如實際有為法無為法不異真法界真如實際

具壽善現復白佛言「若色等法與真法界真如實際無有異者云何世尊施設黑業有黑異熟謂感地獄傍生鬼界施設白業有白異熟謂感人施設黑白業有黑白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人施設非黑非白業有非黑非白異熟謂感預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提

佛告善現「我依世俗施設如是因果差別不依勝義以勝義中不可說有因果差別所以者何勝義諦理諸法性相不可分別無說無示如何當有因果差別

「善現當知於勝義諦色乃至識無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故眼處乃至意處無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故色處乃至法處無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故眼界乃至意界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故色界乃至法界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故眼識界乃至意識界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故地界乃至識界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故從緣所生諸法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故無明乃至老死無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故四靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故四念住乃至八聖道支無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故無相無願解脫門無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故內空乃至無性自性空無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故真如乃至不思議界無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故道聖諦無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故淨觀地乃至如來地無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故極喜地乃至法雲地無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故一切陀羅尼門三摩地門無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故五眼六神通無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故三十二大士相八十隨好無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故無忘失法恒住捨性無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故善法非善法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故有記法無記法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故有漏法無漏法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故世間法出世間法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故有為法無為法無生無滅無染無淨以畢竟空無際空故

具壽善現復白佛言「若依世俗施設因果分位差別不依勝義則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提

佛告善現「於意云何愚夫異生為如實覺世俗勝義二諦理不若如實覺二諦理者彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提然諸愚夫異生不如實覺世俗勝義故無聖道無修聖道不可施設有諸聖果分位差別唯諸聖者能如實覺世俗勝義故有聖道有修聖道由斯得有聖果差別

具壽善現復白佛言「若修聖道得聖果不

佛言「不也

具壽善現復白佛言「不修聖道得聖果不

佛言「不也善現當知非修聖道能得聖果亦非不修聖道能得聖果非離聖道能得聖果亦非住聖道中能得聖果所以者何於勝義諦道及道果修與不修不可得故如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖為有情施設聖果種種差別而不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別

具壽善現復白佛言「若不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別云何如來正等覺說斷三結名預流果薄欲貪瞋名一來果斷順下分五結永盡名不還果斷順上分五結永盡名阿羅漢果知所有集法皆是滅法名獨覺菩提永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提世尊我當云何知佛所說甚深義趣謂不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別

佛告善現「於意云何所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提如是聖果為是有為為是無為

善現對曰「如是聖果唯是無為

佛告善現「無為法中有分別不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何若善男子善女人等通達一切有為無為皆同一相所謂無相當於爾時頗於諸法有所分別此是有為或無為不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多時雖為有情宣說諸法而不分別所說法相謂內空故乃至無性自性空故

「是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著亦能教他於諸法中無所執著謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著亦於四靜慮四無量四無色定無所執著亦於四念住乃至八聖道支無所執著亦於空無相無願解脫門無所執著亦於內空乃至無性自性空無所執著亦於真如乃至不思議界無所執著亦於苦道聖諦無所執著亦於八解脫乃至十遍處無所執著亦於極喜地乃至法雲地無所執著亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著亦於五眼六神通無所執著亦於如來十力乃至十八佛不共法無所執著亦於無忘失法恒住捨性無所執著亦於一切智道相智一切相智無所執著亦於一切菩薩摩訶薩行無所執著亦於諸佛無上正等菩提無所執著亦於一切智智無所執著是菩薩摩訶薩無執著故於一切處皆得無礙

「如諸如來正等覺所變化者雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而於彼果不受不住唯為有情般涅槃故如是乃至雖行一切智智而於彼果不受不住唯為有情般涅槃故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多時於一切法若善若非善若有記若無記若有漏若無漏若世間若出世間若有為若無為皆無執著亦無所礙所以者何善達諸法如實相故

第二分善達品第七十七之一

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如何善達諸法實相

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如所變化不行一切貪癡結不行色蘊乃至識蘊不行眼處乃至意處不行色處乃至法處不行眼界乃至意界不行色界乃至法界不行眼識界乃至意識界不行眼觸乃至意觸不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不行地界乃至識界不行因緣乃至增上緣不行從緣所生諸法不行無明乃至老死不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不行四靜慮四無量四無色定不行四念住乃至八聖道支不行空無相無願解脫門不行內空乃至無性自性空不行真如乃至不思議界不行苦道聖諦不行八解脫乃至十遍處不行淨觀地乃至如來地不行極喜地乃至法雲地不行一切陀羅尼門三摩地門不行五眼六神通不行如來十力乃至十八佛不共法不行三十二大士相八十隨好不行無忘失法恒住捨性不行一切智道相智一切相智不行預流果乃至獨覺菩提不行一切菩薩摩訶薩行不行諸佛無上正等菩提不行一切智智不行內法外法不行隨眠諸纏不行善法非善法不行有記法無記法不行有漏法無漏法不行世間法出世間法不行有為法無為法不行聖道及聖道果諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是於一切法都無所行是為善達諸法實相

具壽善現復白佛言「云何所變化而能修聖道

佛告善現「所變化者依修聖道無染無淨亦不輪轉諸趣生死

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法云何善達皆無實事

佛告善現「於意云何一切如來正等覺所變化者為有實事依斯實事有染有淨及有輪轉諸趣事不

善現對曰「不也世尊非諸如來正等覺所變化者有少實事非依彼事有染有淨亦無輪轉諸趣生死

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法善達實相亦復如是通達諸法都無實事

具壽善現復白佛言「為一切色識皆如化不為一切眼處乃至意處皆如化不為一切色處乃至法處皆如化不為一切眼界乃至意界皆如化不為一切色界乃至法界皆如化不為一切眼識界乃至意識界皆如化不為一切眼觸乃至意觸皆如化不為一切眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆如化不為一切地界乃至識界皆如化不為一切因緣乃至增上緣皆如化不為一切從緣所生諸法皆如化不為一切無明乃至老死皆如化不為一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不為一切四靜慮四無量四無色定皆如化不為一切四念住乃至八聖道支皆如化不為一切空無相無願解脫門皆如化不為一切內空乃至無性自性空皆如化不為一切真如乃至不思議界皆如化不為一切苦道聖諦皆如化不為一切八解脫乃至十遍處皆如化不為一切淨觀地乃至如來地皆如化不為一切極喜地乃至法雲地皆如化不為一切陀羅尼門三摩地門皆如化不為一切五眼六神通皆如化不為一切如來十力乃至十八佛不共法皆如化不為一切三十二大士相八十隨好皆如化不為一切無忘失法恒住捨性皆如化不為一切一切智道相智一切相智皆如化不為一切預流果乃至獨覺菩提皆如化不為一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆如化不為一切若善法非善法若有記法無記法若有漏法無漏法若世間法出世間法若有為法無為法皆如化不

佛告善現「如是如是色等諸法無不如化

具壽善現復白佛言「若一切法皆如化者諸所變化皆無實色乃至無實有為無為由此亦無雜染清淨亦無輪轉諸趣生死亦無從彼得解脫義云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士用

佛告善現「於意云何諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時頗見有情可脫地獄傍生鬼界天趣不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「如是如是諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時不見有情可脫三界所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法通達知見皆如幻化都非實有

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有諸菩薩摩訶薩為何事故修行六波羅蜜多為何事故修行四靜慮四無量四無色定為何事故修行四念住乃至八聖道支為何事故修行空無相無願解脫門為何事故安住內空乃至無性自性空為何事故安住真如乃至不思議界為何事故安住苦道聖諦為何事故修行八解脫乃至十遍處為何事故修行極喜地乃至法雲地為何事故修行一切陀羅尼門三摩地門為何事故修行五眼六神通為何事故修行如來十力乃至十八佛不共法為何事故修行無忘失法恒住捨性為何事故修行一切智道相智一切相智為何事故修行一切菩薩摩訶薩行為何事故修行諸佛無上正等菩提為何事故成熟有情為何事故嚴淨佛土

佛告善現「若諸有情於一切法能自通達皆如幻化都非實有諸菩薩摩訶薩不應經於三無數劫為諸有情修行菩薩難行苦行以諸有情於一切法不能通達皆如幻化都非實有是故菩薩三無數劫為諸有情修行菩薩難行苦行

「復次善現若菩薩摩訶薩於一切法不能通達皆如幻化都非實有不應經於三無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如幻化都非實有是故經於三無數劫為諸有情修行六種波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如尋香城如變化事所化有情住在何處諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救拔令出

佛告善現「所化有情住在名相虛妄分別諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多從彼名相虛妄分別救拔令出

具壽善現復白佛言「何等為名何等為相

佛告善現「名唯是客唯假施設表所顯義謂此名色此名眼處乃至意處此名色處乃至法處此名眼界乃至意界此名色界乃至法界此名眼識界乃至意識界此名為男此名為女此名為小此名為大此名地獄此名傍生此名鬼界此名為人此名為天此名善法此名非善法此名有記法此名無記法此名有漏法此名無漏法此名世間法此名出世間法此名有為法此名無為法此名預流果此名一來果此名不還果此名阿羅漢果此名獨覺菩提此名一切菩薩摩訶薩行此名諸佛無上正等菩提此名異生此名聲聞此名獨覺此名菩薩此名如來

「善現如是等一切名為表諸義唯假施設故一切名皆非實有諸有為法亦但有名由此無為亦非實有愚夫異生於中妄執諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多悲願熏心方便善巧教令遠離作如是言『名是分別妄想所起亦是眾緣和合假立汝等於中不應執著名無實事自性皆空誰有智者執著空法』如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧為諸有情說遣名法

「善現是謂為名相有二種愚夫異生於中執著何等為二所謂色相及無色相云何色相謂所有色若過去若未來若現在若內若外若麁若細若劣若勝若遠若近如是一切自性皆空愚夫異生分別執著謂之為色是名色相無色相者謂諸所有無色法中愚夫異生取相分別生諸煩惱名無色相諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧教諸有情遠離二相復教安住無相界中雖教安住無相界中而不令其墮二邊執謂此是相此是無相如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無執著

具壽善現復白佛言「若一切法但有名一切名相皆是假立虛妄分別之所集起於中都無少實可得云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸善法自能增進亦能令他增進善法由自善法漸增進故能令諸地漸得圓滿亦能安立諸有情類令隨所應住三乘果

佛告善現「若諸法中少有實事非但假立有名相者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應於善法自不增進亦不令他增進善法以諸法中無少實事但有假立諸名諸相是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸善法能自增進亦能令他增進善法能以無相而為方便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多能以無相而為方便圓滿四靜慮四無量四無色定能以無相而為方便圓滿四念住乃至八聖道支能以無相而為方便圓滿空無相無願解脫門能以無相而為方便圓滿內空乃至無性自性空能以無相而為方便圓滿真如乃至不思議界能以無相而為方便圓滿苦道聖諦能以無相而為方便圓滿八解脫乃至十遍處能以無相而為方便圓滿極喜地乃至法雲地能以無相而為方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門能以無相而為方便圓滿五眼六神通能以無相而為方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法能以無相而為方便圓滿無忘失法恒住捨性能以無相而為方便圓滿一切智道相智一切相智能以無相而為方便圓滿一切菩薩摩訶薩行能以無相而為方便圓滿諸佛無上正等菩提能以無相而為方便圓滿一切智智能以無相而為方便成熟有情嚴淨佛土

「如是善現以一切法無少實事但有假立諸名諸相諸菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著能以無相而為方便於諸善法自增進已亦能令他善法增進

「復次善現若諸法中有毛端量實法相者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏相已證得無上正等菩提安立有情於無漏法以諸無漏法皆無相無念無作意故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧安立有情於無漏法乃名真實饒益他事

具壽善現復白佛言「若一切法真無漏性無相無念無作意者何緣世尊於諸經中數作是說此是有漏法此是無漏法此是世間法此是出世間法此是有為法此是無為法此是有諍法此是無諍法此是流轉法此是還滅法此是聲聞法此是獨覺法此是菩薩法此是佛法耶

佛告善現「於意云何有漏等法與無相等無漏法性為有異不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何聲聞等法與無相等無漏法性為有異不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「有漏等法豈不即是無相念等無漏法性

善現對曰「如是世尊

佛告善現「諸預流果乃至無上正等菩提豈不即是無相念等無漏法性

善現對曰「如是世尊

佛告善現「由此因緣當知一切法皆是無相等無二無別

「善現當知若菩薩摩訶薩學一切法無相無念無作意時常能增長所行善法所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若四靜慮四無量四無色定若四念住乃至八聖道支若空無相無願解脫門若內空乃至無性自性空若真如乃至不思議界若苦道聖諦若八解脫乃至十遍處若極喜地乃至法雲地若一切陀羅尼門三摩地門若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法若無忘失法恒住捨性若一切智道相智一切相智若成熟有情嚴淨佛土諸如是等一切佛法皆由學無相無念無作意而得增長所以者何諸菩薩摩訶薩除空無相無願解脫門更無有餘要所學法何以故善現三解脫門總攝一切妙善法故所以者何空解脫門觀一切法自相皆空無相解脫門觀一切法遠離眾相無願解脫門觀一切法遠離所願諸菩薩摩訶薩依此三門能攝一切殊勝善法離此三門所應修學殊勝善法不得生長

「復次善現若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門則能學色蘊乃至識蘊亦能學眼處乃至意處亦能學色處乃至法處亦能學眼界乃至意界亦能學色界乃至法界亦能學眼識界乃至意識界亦能學眼觸乃至意觸亦能學眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦能學地界乃至識界亦能學因緣乃至增上緣亦能學從緣所生諸法亦能學無明乃至老死亦能學內空乃至無性自性空亦能學真如乃至不思議界亦能學苦道聖諦亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦能學四靜慮四無量四無色定亦能學四念住乃至八聖道支亦能學八解脫乃至十遍處亦能學極喜地乃至法雲地亦能學一切陀羅尼門三摩地門亦能學五眼六神通亦能學如來十力乃至十八佛不共法亦能學無忘失法恒住捨性亦能學一切智道相智一切相智亦能學成熟有情嚴淨佛土亦能學諸餘無量無邊佛法

具壽善現白言「世尊云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門則能學色蘊乃至識蘊

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能如實知色乃至識若相若生滅若真如是名能學色乃至識

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色相謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色畢竟有孔畢竟有隙譬如聚沫性不堅固是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色相

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色生滅謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色生滅

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色真如謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色真如

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受相謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受畢竟如癰畢竟如箭速起速滅猶若浮泡虛偽不住三和合起是名菩薩摩訶薩如實知受相

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受生滅謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受生滅

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受真如謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知受真如

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想相謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想猶如陽焰水不可得渴愛因緣妄起此想發假言說是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想相

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想真如謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想真如

大般若波羅蜜多經卷第四百七十一

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