大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

第三分善現品第三之十六

「復次舍利子尊者所問『何緣故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性』者舍利子以諸菩薩摩訶薩名唯客攝故

舍利子問善現言「何緣故說以諸菩薩摩訶薩名唯客所攝

善現答言「如一切法名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住一切法中無名名中無一切法非合非散但假施設所以者何以一切法與名俱自性空故自性空中若一切法若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝無所從來無所至去亦無所住但假施設由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如色蘊乃至識蘊名唯客所攝所以者何色蘊等非名名非色蘊等色蘊等中無名名中無色蘊等非合非散但假施設何以故以色蘊等與名俱自性空故自性空中若色蘊等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名

「舍利子如眼處乃至意處名唯客所攝所以者何眼處等非名名非眼處等眼處等中無名名中無眼處等非合非散但假施設何以故以眼處等與名俱自性空故自性空中若眼處等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如色處乃至法處名唯客所攝所以者何色處等非名名非色處等色處等中無名名中無色處等非合非散但假施設何以故以色處等與名俱自性空故自性空中若色處等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼界乃至意界名唯客所攝所以者何眼界等非名名非眼界等眼界等中無名名中無眼界等非合非散但假施設何以故以眼界等與名俱自性空故自性空中若眼界等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如色界乃至法界名唯客所攝所以者何色界等非名名非色界等色界等中無名名中無色界等非合非散但假施設何以故以色界等與名俱自性空故自性空中若色界等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼識界乃至意識界名唯客所攝所以者何眼識界等非名名非眼識界等眼識界等中無名名中無眼識界等非合非散但假施設何以故以眼識界等與名俱自性空故自性空中若眼識界等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼觸乃至意觸名唯客所攝所以者何眼觸等非名名非眼觸等眼觸等中無名名中無眼觸等非合非散但假施設何以故以眼觸等與名俱自性空故自性空中若眼觸等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受名唯客所攝所以者何眼觸為緣所生諸受等非名名非眼觸為緣所生諸受等眼觸為緣所生諸受等中無名名中無眼觸為緣所生諸受等非合非散但假施設何以故以眼觸為緣所生諸受等與名俱自性空故自性空中若眼觸為緣所生諸受等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如地界乃至識界名唯客所攝所以者何地界等非名名非地界等地界等中無名名中無地界等非合非散但假施設何以故以地界等與名俱自性空故自性空中若地界等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如因緣乃至增上緣名唯客所攝所以者何因緣等非名名非因緣等因緣等中無名名中無因緣等非合非散但假施設何以故以因緣等與名俱自性空故自性空中若因緣等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如無明乃至老死名唯客所攝所以者何無明等非名名非無明等無明等中無名名中無無明等非合非散但假施設何以故以無明等與名俱自性空故自性空中若無明等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多名唯客所攝所以者何布施波羅蜜多等非名名非布施波羅蜜多等布施波羅蜜多等中無名名中無布施波羅蜜多等非合非散但假施設何以故以布施波羅蜜多等與名俱自性空故自性空中若布施波羅蜜多等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如內空乃至無性自性空名唯客所攝所以者何內空等非名名非內空等內空等中無名名中無內空等非合非散但假施設何以故以內空等與名俱自性空故自性空中若內空等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如真如乃至不思議界名唯客所攝所以者何真如等非名名非真如等真如等中無名名中無真如等非合非散但假施設何以故以真如等與名俱自性空故自性空中若真如等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如斷界乃至無為界名唯客所攝所以者何斷界等非名名非斷界等斷界等中無名名中無斷界等非合非散但假施設何以故以斷界等與名俱自性空故自性空中若斷界等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如苦道聖諦名唯客所攝所以者何苦聖諦等非名名非苦聖諦等苦聖諦等中無名名中無苦聖諦等非合非散但假施設何以故以苦聖諦等與名俱自性空故自性空中若苦聖諦等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如四念住乃至八聖道支名唯客所攝所以者何四念住等非名名非四念住等四念住等中無名名中無四念住等非合非散但假施設何以故以四念住等與名俱自性空故自性空中若四念住等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如四靜慮四無量四無色定名唯客所攝所以者何四靜慮等非名名非四靜慮等四靜慮等中無名名中無四靜慮等非合非散但假施設何以故以四靜慮等與名俱自性空故自性空中若四靜慮等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如八解脫九次第定名唯客所攝所以者何八解脫等非名名非八解脫等八解脫等中無名名中無八解脫等非合非散但假施設何以故以八解脫等與名俱自性空故自性空中若八解脫等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如空無相無願解脫門名唯客所攝所以者何空解脫門等非名名非空解脫門等空解脫門等中無名名中無空解脫門等非合非散但假施設何以故以空解脫門等與名俱自性空故自性空中若空解脫門等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如淨觀地乃至如來地名唯客所攝所以者何淨觀地等非名名非淨觀地等淨觀地等中無名名中無淨觀地等非合非散但假施設何以故以淨觀地等與名俱自性空故自性空中若淨觀地等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如極喜地乃至法雲地名唯客所攝所以者何極喜地等非名名非極喜地等極喜地等中無名名中無極喜地等非合非散但假施設何以故以極喜地等與名俱自性空故自性空中若極喜地等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如五眼六神通名唯客所攝所以者何五眼等非名名非五眼等五眼等中無名名中無五眼等非合非散但假施設何以故以五眼等與名俱自性空故自性空中若五眼等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如如來十力乃至十八佛不共法名唯客所攝所以者何如來十力等非名名非如來十力等如來十力等中無名名中無如來十力等非合非散但假施設何以故以如來十力等與名俱自性空故自性空中若如來十力等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如無忘失法恒住捨性名唯客所攝所以者何無忘失法等非名名非無忘失法等無忘失法等中無名名中無無忘失法等非合非散但假施設何以故無忘失法等與名俱自性空故自性空中若無忘失法等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如一切智道相智一切相智名唯客所攝所以者何一切智等非名名非一切智等一切智等中無名名中無一切智等非合非散但假施設何以故以一切智等與名俱自性空故自性空中若一切智等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如陀羅尼門三摩地門名唯客所攝所以者何陀羅尼門等非名名非陀羅尼門等陀羅尼門等中無名名中無陀羅尼門等非合非散但假施設何以故以陀羅尼門等與名俱自性空故自性空中若陀羅尼門等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「舍利子如聲聞獨覺大乘名唯客所攝所以者何聲聞等非名名非聲聞等聲聞等中無名名中無聲聞等非合非散但假施設何以故以聲聞等與名俱自性空故自性空中若聲聞等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

「復次舍利子尊者所問『何緣故說如說我等畢竟不生但有假名都無自性』者舍利子我畢竟無所有不可得云何當有生乃至見者亦畢竟無所有不可得云何當有生舍利子色畢竟無所有不可得云何當有生識亦畢竟無所有不可得云何當有生如是乃至聲聞乘畢竟無所有不可得云何當有生獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得云何當有生舍利子由此因緣我作是說如說我等畢竟不生但有假名都無自性

「復次舍利子尊者所問『何緣故說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性』者舍利子諸法都無和合自性何以故和合有法自性空故

舍利子問善現言「何法都無和合自性

善現答言「舍利子色蘊都無和合自性識蘊亦都無和合自性如是乃至聲聞乘都無和合自性獨覺乘大乘亦都無和合自性舍利子由此因緣我作是說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性

「復次舍利子一切法非常亦無散失何以故若法非常無盡性故

舍利子問善現言「何法非常亦無散失

善現答言「舍利子色蘊非常亦無散失識蘊非常亦無散失如是乃至聲聞乘非常亦無散失獨覺乘大乘非常亦無散失何以故舍利子若法非常則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切非樂亦無散失何以故若法非樂無盡性故

舍利子問善現言「何法非樂亦無散失

善現答言「色蘊非樂亦無散失識蘊非樂亦無散失如是乃至聲聞乘非樂亦無散失獨覺乘大乘非樂亦無散失何以故舍利子若法非樂則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切非我亦無散失何以故若法非我無盡性故

舍利子問善現言「何法非我亦無散失

善現答言「舍利子色蘊非我亦無散失識蘊非我亦無散失如是乃至聲聞乘非我亦無散失獨覺乘大乘非我亦無散失何以故舍利子若法非我則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切法寂靜亦無散失何以故若法寂靜無盡性故

舍利子問善現言「何法寂靜亦無散失

善現答言「舍利子色蘊寂靜亦無散失識蘊寂靜亦無散失如是乃至聲聞乘寂靜亦無散失獨覺乘大乘寂靜亦無散失何以故舍利子若法寂靜則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切法遠離亦無散失何以故若法遠離無盡性故

舍利子問善現言「何法遠離亦無散失

善現答言「舍利子色蘊遠離亦無散失識蘊遠離亦無散失如是乃至聲聞乘遠離亦無散失獨覺乘大乘遠離亦無散失何以故舍利子若法遠離則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切法空無相無願亦無散失何以故若法是空無相無願無盡性故

舍利子問善現言「何法是空無相無願亦無散失

善現答言「舍利子色蘊是空無相無願亦無散失識蘊是空無相無願亦無散失如是乃至聲聞乘是空無相無願亦無散失獨覺乘大乘是空無相無願亦無散失何以故舍利子若法是空無相無願則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切法是善無罪無漏無染出世清淨無為亦無散失何以故若法是善無罪無漏無染出世清淨無為無盡性故

舍利子問善現言「何法是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失

善現答言「舍利子色蘊是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失識蘊是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失如是乃至聲聞乘是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失獨覺乘大乘是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失何以故舍利子若法是善無罪無漏離染出世清淨無為則無自性若無自性則無盡故

「復次舍利子一切法非常非壞

舍利子問善現言「何法非常非壞

善現答言「舍利子色蘊非常非壞何以故本性爾故識蘊亦非常非壞何以故本性爾故如是乃至聲聞乘非常非壞何以故本性爾故獨覺乘大乘亦非常非壞何以故本性爾故

「復次舍利子以要言之若善法非善法若有記法無記法若有罪法無罪法若有漏法無漏法若有染法無染法若世間法出世間法若雜染法清淨法若生死法涅槃法若有為法無為法如是一切皆非常非壞何以故本性爾故舍利子由此因緣我作是說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性

「復次舍利子尊者所問『何緣故說何等色乃至識畢竟不生如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生』者舍利子一切色乃至識本性不生何以故色乃至識本性皆空無作無起所以者何空法作者不可得故如是乃至一切聲聞獨覺大乘本性不生何以故一切聲聞獨覺大乘本性皆空無作無起所以者何空法作者不可得故舍利子由此因緣我作是說何等色乃至識畢竟不生如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生

「復次舍利子尊者所問『何緣故說若畢竟不生則不名色乃至識如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘』者舍利子色乃至識本性空故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異由此緣故若畢竟不生則不名色乃至識何以故空非色識故如是乃至聲聞獨覺大乘本性空故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異由此緣故若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘何以故空非聲聞獨覺大乘故舍利子由此因緣我作是說若畢竟不生則不名色乃至識如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘

「復次舍利子尊者所問『何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩』者舍利子畢竟不生即是般若波羅蜜多般若波羅蜜多即是畢竟不生何以故畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分故舍利子畢竟不生即是菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩即是畢竟不生何以故畢竟不生與菩薩摩訶薩亦無二無二分故舍利子由此因緣我作是說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩

「復次舍利子尊者所問『何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提』者舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有深般若波羅蜜多亦不見離畢竟不生有菩薩摩訶薩何以故若畢竟不生若深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩皆無二無二分故舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有色乃至識何以故若畢竟不生若色乃至識皆無二無二分故如是乃至諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有聲聞獨覺大乘何以故若畢竟不生若聲聞獨覺大乘皆無二無二分故舍利子由此因緣我作是說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提

「復次舍利子尊者所問『何緣故說若菩薩摩訶薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多』者舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見諸法有覺有用觀一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城雖現似有而無其實聞說諸法本性皆空踊躍歡喜深心信樂舍利子由此因緣我作是說若菩薩摩訶薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多

爾時具壽善現白佛言「世尊若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法是時菩薩摩訶薩於色乃至識都無所得無受無取無住無著亦不施設為色蘊乃至識蘊於眼處乃至意處於色處乃至法處於眼界乃至意界於色界乃至法界於眼識界乃至意識界於眼觸乃至意觸於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於地界乃至識界於因緣乃至增上緣於無明乃至老死亦復如是

「是時菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多都無所得無受無取無住無著亦不施設為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多於內空乃至無性自性空於苦聖諦乃至道聖諦於四念住乃至八聖道支於四靜慮四無量四無色定於八解脫九次第定於空無相無願解脫門於淨觀地乃至如來地於極喜地乃至法雲地於五眼六神通於如來十力乃至十八佛不共法於無忘失法恒住捨性於一切陀羅尼門三摩地門於諸菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提於真如乃至不思議界於斷界乃至無為界於一切智道相智一切相智亦復如是

「何以故世尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見色蘊乃至識蘊如是乃至不見一切智道相智一切相智故所以者何以色性空無生無滅識性空無生無滅如是乃至以一切智性空無生無滅道相智一切相智性空無生無滅

「世尊色無生無滅即非色識無生無滅即非受如是乃至一切智無生無滅即非一切智道相智一切相智無生無滅即非道相智一切相智所以者何色乃至識與無生無滅無二無二分如是乃至一切智道相智一切相智與無生無滅無二無二分何以故世尊以無生無滅法非一非二非多非異是故色乃至識無生無滅即非色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智

「世尊色不二即非色識不二即非受如是乃至一切智不二即非一切智道相智一切相智不二即非道相智一切相智世尊色入無二法數識入無二法數是故名色乃至識如是乃至一切智入無二法數道相智一切相智入無二法數是故名一切智道相智一切相智

爾時舍利子問具壽善現言「仁者所說『若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法』者何謂菩薩摩訶薩何謂般若波羅蜜多云何觀察諸法

善現答言「尊者所問『何謂菩薩摩訶薩』者舍利子為欲利樂諸有情故勤求無上正等菩提故名菩薩具如實覺雖遍了知一切法相而無所執故復名摩訶薩

舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩具如實覺雖遍了知一切法相而無所執

善現答言「舍利子諸菩薩摩訶薩雖如實知一切色相而無所執雖如實知一切受識相而無所執如是乃至雖如實知一切一切智相而無所執雖如實知一切道相智一切相智相而無所執

舍利子問善現言「何等名為一切法相

善現答言「若由如是諸行狀表知諸法是色是聲是香是味是觸是法是內是外是有漏是無漏是有為是無為此等名為一切法相

「復次舍利子尊者所問『何謂般若波羅蜜多』者舍利子有勝妙慧於一切法能如實覺遠有所離故名般若波羅蜜多

舍利子問善現言「此於何法而能遠離

善現答言「此於諸蘊諸處諸界緣起等法皆能遠離故名般若波羅蜜多舍利子有勝妙慧於一切法能如實覺遠有所到故名般若波羅蜜多

舍利子問善現言「此於何法而能遠到

善現答言「此於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠到如是乃至此於一切智道相智一切相智皆能遠到故名般若波羅蜜多舍利子由此因緣說為般若波羅蜜多

「復次舍利子尊者所問『云何觀察諸法』者舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀察色乃至識非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不淨非空非不空非有相非無相非有願非無願非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不淨非空非不空非有相非無相非有願非無願非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離舍利子此等名為觀察諸法舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作如是觀察諸法

爾時舍利子問具壽善現言「仁者何緣作如是說色乃至識無生無滅即非色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智

善現答言「舍利子色乃至識色乃至識性空此性空中無生無滅亦無色乃至識由斯故說色乃至識無生無滅即非色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智一切智道相智一切相智性空此性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相智由斯故說一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智

爾時舍利子問具壽善現言「仁者何緣作如是說色乃至識不二即非色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智

善現答言「舍利子若色若不二乃至若識若不二如是乃至若一切智若不二若道相智一切相智若不二如是一切非合非散無色無見無對一相所謂無相由斯故說色乃至識不二即非色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智

爾時舍利子問具壽善現言「仁者何緣作如是說色乃至識入無二法數是故名色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數是故名一切智道相智一切相智

善現答言「舍利子色乃至識不異無生無滅無生無滅不異色乃至識色乃至識即是無生無滅無生無滅即是色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智不異無生無滅無生無滅不異一切智道相智一切相智一切智道相智一切相智即是無生無滅無生無滅即是一切智道相智一切相智由斯故說色乃至識入無二法數是故名色乃至識如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數是故名一切智道相智一切相智

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