大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

第二分巧便品第六十八之四

爾時具壽善現白佛言「世尊如來常說甚深般若波羅蜜多甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多

佛告善現「甚深般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多復次善現由深般若波羅蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜多復次善現甚深般若波羅蜜多分析諸法過極微量竟不見有少實可得故名般若波羅蜜多

「復次善現此深般若波羅蜜多苞含真如法界法性廣說乃至不思議界故名般若波羅蜜多復次善現於深般若波羅蜜多無有少法若合若散若有色若無色若有見若無見若有對若無對故名般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多非合非散無色無見無對一相所謂無相

「復次善現甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法能發一切智慧辯才能引一切世出世樂能達一切甚深法義故名般若波羅蜜多復次善現甚深般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多一切惡魔及魔眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能壞所以者何甚深般若波羅蜜多說一切法自相皆空諸惡魔等皆不可得故名般若波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣謂一切法自相皆空一切惡緣無能動壞

「復次善現諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣應行無常義苦義空義無我義寂靜義遠離義應行苦道慧義應行苦道智義應行法他心智義應行世俗勝義智義應行盡無生智義應行盡所有如所有智義善現諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多

具壽善現白言「世尊於此般若波羅蜜多深妙理中義與非義俱不可得云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念『我不應行貪義非義我不應行瞋義非義我不應行癡義非義我不應行邪見義非義我不應行邪定義非義我不應行乃至一切見趣義非義』所以者何貪欲瞋恚愚癡邪見邪定乃至一切見趣真如實際不與諸法為義非義

「復次善現諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念『我不應行色義非義我不應行受識義非義我不應行眼處乃至意處義非義我不應行色處乃至法處義非義我不應行眼界乃至意界義非義我不應行色界乃至法界義非義我不應行眼識界乃至意識界義非義我不應行眼觸乃至意觸義非義我不應行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受義非義我不應行地界乃至識界義非義我不應行因緣乃至增上緣義非義我不應行無明乃至老死義非義我不應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多義非義我不應行內空乃至無性自性空義非義我不應行真如乃至不思議界義非義我不應行苦道聖諦義非義我不應行四念住乃至八聖道支義非義我不應行四靜慮四無量四無色定義非義我不應行八解脫乃至十遍處義非義我不應行空無相無願解脫門義非義我不應行淨觀地乃至如來地義非義我不應行極喜地乃至法雲地義非義我不應行一切陀羅尼門三摩地門義非義我不應行五眼六神通義非義我不應行如來十力乃至十八佛不共法義非義我不應行三十二大士相八十隨好義非義我不應行無忘失法恒住捨性義非義我不應行一切智道相智一切相智義非義我不應行預流果乃至獨覺菩提義非義我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義我不應行諸佛無上正等菩提義非義我不應行一切智智義非義』何以故

「善現如來得無上正等菩提時求一切法義與非義都不可得善現當知如來出世若不出世諸法法性法住法定法爾常住無法於法為義非義善現諸菩薩摩訶薩應離一切義非義執常行般若波羅蜜多甚深義趣

具壽善現復白佛言「何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義

佛告善現「甚深般若波羅蜜多為欲證入無為法故不與諸法為義非義

具壽善現復白佛言「豈不一切賢聖皆以無為為勝義耶

佛告善現「如是如是如汝所說一切賢聖無不皆以無為而為勝義然無為法不與諸法為益為損善現譬如虛空真如法界不與諸法為益為損諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是不與諸法為益為損是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多乃能證得一切智智

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多方能證得一切智智以不二法而為方便

善現復問「為以不二法得不二法耶

佛言「不爾

善現復問「為以二法得不二法耶

佛言「不爾

善現白言「若無二法不以二法不二法得諸菩薩摩訶薩云何當得一切智智

佛告善現「二不二法俱不可得是故所得一切智智不以二法不二法得然無所得法能得無所得何以故甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故

第二分樹喻品第六十九

爾時具壽善現白佛言「世尊如是般若波羅蜜多最為甚深諸菩薩摩訶薩能為難事謂不得諸有情亦不得彼施設而為有情速求證得一切智智世尊譬如有人欲於無色無見無對無所依止空中種樹彼甚為難諸菩薩摩訶薩亦復如是不得有情及彼施設而為有情速求證得一切智智極為難事

佛言「善現如是如是如汝所說如是般若波羅蜜多最為甚深諸菩薩摩訶薩能為難事不得有情及彼施設而為有情速求證得一切智智善現當知諸菩薩摩訶薩雖不見實有情亦不見彼施設而諸有情愚癡顛倒執為實有沈溺生死受苦無窮為拔彼故速求證得一切智智以巧方便而救度之譬如有人良田種樹是人雖復不識此樹根莖枝葉花果受者而種樹已隨時溉灌勤加守護此樹後時漸得生長根莖枝葉花果茂盛眾人受用愈疾獲安諸菩薩摩訶薩亦復如是雖不見有果報有情而為有情速求證得一切智智漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分法既圓滿已便能證得一切智智令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益

「善現當知枝葉饒益謂諸有情依此菩薩解脫惡趣其華饒益謂諸有情依此菩薩或生剎帝利大族或生婆羅門大族或生長者大族或生居士大族或生四大王眾天乃至或生非想非非想處天其果饒益謂此菩薩自證無上正等菩提令諸有情或住預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提或住無上正等菩提是諸有情勤修善法依三乘道漸次證得三乘涅槃如是名為果報饒益善現諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事而竟不見有實有情得涅槃者但見妄想眾苦寂滅如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不得有情及彼施設為除滅彼我執顛倒速求證得一切智智由是因緣極為難事

具壽善現白言「世尊諸菩薩摩訶薩當知如佛所以者何依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界眾苦

佛言善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩應知如佛世間若無諸菩薩眾便無三世一切如來亦無獨覺及聲聞眾亦無永斷一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤三界苦時是故善現汝言菩薩摩訶薩眾猶如佛者實如所說復次善現當知菩薩摩訶薩眾即是如來所以者何善現若由此真如施設如來即由此真如施設獨覺亦由此真如施設聲聞亦由此真如施設一切賢聖亦由此真如施設色亦由此真如施設眼處乃至意處亦由此真如施設色處乃至法處亦由此真如施設眼界乃至意界亦由此真如施設色界乃至法界亦由此真如施設眼識界乃至意識界亦由此真如施設眼觸乃至意觸亦由此真如施設眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦由此真如施設地界乃至識界亦由此真如施設因緣乃至增上緣亦由此真如施設無明乃至老死亦由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦由此真如施設內空乃至無性自性空亦由此真如施設苦道聖諦亦由此真如施設四念住乃至八聖道支亦由此真如施設四靜慮四無量四無色定亦由此真如施設八解脫乃至十遍處亦由此真如施設空無相無願解脫門亦由此真如施設淨觀地乃至如來地亦由此真如施設極喜地乃至法雲地亦由此真如施設一切陀羅尼門三摩地門亦由此真如施設五眼六神通亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法亦由此真如施設三十二大士相八十隨好亦由此真如施設無忘失法恒住捨性亦由此真如施設一切智道相智一切相智亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩行亦由此真如施設諸佛無上正等菩提亦由此真如施設一切智智亦由此真如施設有為界亦由此真如施設無為界亦由此真如施設一切法亦由此真如施設一切有情亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩

「如是善現若如來真如若獨覺真如若聲聞真如若一切賢聖真如若色等一切法真如若一切有情真如若一切菩薩摩訶薩真如如是真如實皆無異由無異故說名真如諸菩薩摩訶薩於此真如修學圓滿便能證得一切智智既已證得一切智智故名如來以是因緣當知菩薩摩訶薩眾即是如來以一切法一切有情皆以真如為定量故如是善現諸菩薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多若學甚深般若波羅蜜多則能學一切法真如若學一切法真如則於一切法真如得自在若於一切法真如得自在則得一切有情根勝劣智若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情勝解差別若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業受果若知一切有情自業受果則願智圓滿若願智圓滿則能淨修三世妙智若能淨修三世妙智則能圓滿一切智智若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行若能無倒行菩薩行則能常以財施法施饒益有情若能常以財施法施饒益有情則能如實成熟有情若能如實成熟有情則能如實嚴淨佛土若能如實嚴淨佛土則能證得一切智智若能證得一切智智則能如實轉妙法輪若能如實轉妙法輪則能安立有情於三乘道若能安立有情於三乘道則能令有情入無餘依般涅槃界如是善現諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無量功德欲令所發大菩提心堅固不退應勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧

具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世間天阿素洛等皆應敬禮

佛言善現「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世間天阿素洛等皆應敬禮

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩普為饒益一切有情初發無上正等覺心得幾所福

佛告善現「假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於意云何是諸有情其福多不

善現對曰「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼諸有情所獲福聚於汝所問普為饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有復次善現置滿小千世界若中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於意云何是諸有情其福多不

善現對曰「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼諸有情所獲福聚於汝所問普為饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有復次善現置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚假使充滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地於意云何是諸有情其福多不

善現對曰「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼諸有情所獲福聚於汝所問普為饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有復次善現置滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚假使充滿三千大千世界一切有情皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福聚假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地於意云何是諸有情其福多不

善現對曰「甚多世尊彼所獲福無量無邊

佛告善現「彼諸有情所獲福聚於汝所問普為饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有

「復次善現假使充滿三千大千世界一切有情皆普為饒益一切有情初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一復次善現假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一復次善現假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚於一如來正等覺所成福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

具壽善現白佛言「世尊初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟

佛言「善現是菩薩摩訶薩恒正思惟一切智智

具壽善現復白佛言「一切智智以何為性何所緣何增上何行相何為相

佛告善現「一切智智無性為性無相無因無所警覺無生現故又汝所問『一切智智何所緣何增上何行相何為相』者善現一切智智無性為所緣正念為增上寂靜為行相以法界為相

具壽善現復白佛言「為但一切智智無性為性為色識亦無性為性為眼處乃至意處亦無性為性為色處乃至法處亦無性為性為眼界乃至意界亦無性為性為色界乃至法界亦無性為性為眼識界乃至意識界亦無性為性為眼觸乃至意觸亦無性為性為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無性為性為地界乃至識界亦無性為性為因緣乃至增上緣亦無性為性為無明乃至老死亦無性為性為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無性為性為內空乃至無性自性空亦無性為性為真如乃至不思議界亦無性為性為苦道聖諦亦無性為性為四念住乃至八聖道支亦無性為性為四靜慮四無量四無色定亦無性為性為八解脫乃至十遍處亦無性為性為空無相無願解脫門亦無性為性為淨觀地乃至如來地亦無性為性為極喜地乃至法雲地亦無性為性為一切陀羅尼門三摩地門亦無性為性為五眼六神通亦無性為性為如來十力乃至十八佛不共法亦無性為性為三十二大士相八十隨好亦無性為性為無忘失法恒住捨性亦無性為性為一切智道相智一切相智亦無性為性為預流果乃至獨覺菩提亦無性為性為一切菩薩摩訶薩行亦無性為性為諸佛無上正等菩提亦無性為性為有為界亦無性為性為無為界亦無性為性

佛告善現「非但一切智智無性為性識亦無性為性如是乃至有為界無為界亦無性為性

具壽善現復白佛言「何緣一切智智無性為性識亦無性為性如是乃至有為界無為界亦無性為性

佛告善現「一切智智自性無故若法自性無此法無性為性識亦自性無故若法自性無此法無性為性如是乃至有為界無為界亦自性無故若法自性無此法無性為性

具壽善現復白佛言「何緣一切智智自性無識亦自性無如是乃至有為界無為界亦自性無

佛告善現「一切智智無和合自性故若法無和合自性此法則以無性為性識亦無和合自性故若法無和合自性此法則以無性為性如是乃至有為界無為界亦無和合自性故若法無和合自性此法則以無性為性善現由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性復次善現一切法皆以空為自性無相為自性無願為自性善現由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性復次善現一切法皆以真如為自性實際為自性法界為自性善現由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性

具壽善現復白佛言「若一切法皆無性者初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能住內空乃至無性自性空成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能住真如乃至不思議界成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能住苦道聖諦成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行四念住乃至八聖道支成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行四靜慮四無量四無色定成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行八解脫乃至十遍處成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行空無相無願解脫門成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行菩薩摩訶薩地成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行一切陀羅尼門三摩地門成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行五眼六神通成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行無忘失法恒住捨性成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行一切智道相智一切相智成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行一切菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行諸佛無上正等菩提成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行一切智智成熟有情嚴淨佛土

佛告善現「是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧雖知一切法皆無性為性而常精勤成熟有情嚴淨佛土雖常精勤成熟有情嚴淨佛土而恒通達一切有情及諸佛土無不皆以無性為性善現是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道而知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆以無性為性如是乃至雖行一切智智學菩提道而知一切智智及菩提道無不皆以無性為性善現是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道廣說乃至如是修行一切智智學菩提道若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法皆名學菩提道未得圓滿若學此道已得圓滿由一剎那相應般若便能證得一切智智爾時一切微細煩惱習氣相續皆永不生名無餘斷得名為佛復以無障清淨佛眼遍觀十方三世等法尚不得無況當得有

「如是善現諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多信解一切法皆無性為性善現是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧謂行般若波羅蜜多觀一切法尚不得無況當得有善現是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時於此布施施者受者施物施果及菩提心尚不見無況當見有如是乃至證得一切智智時於一切智智若能證者若所證得若由此證得若證得時處尚不見無況當見有所以者何善現是菩薩摩訶薩常作是念『諸法皆以無性為性如是無性非佛所作非菩薩作非獨覺作非聲聞作亦非餘作以一切法皆無作者作者離故』」

具壽善現復白佛言「豈不諸法諸法性離

佛告善現「實爾諸法諸法性離

善現復問「若一切法離法性者云何離法能知離法若有若無世尊有法不應能知無法無法不應能知有法有法不應能知有法無法不應能知無法世尊如是一切法皆無知為性云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於諸法中種種顯示謂色識若有若無眼處乃至意處若有若無色處乃至法處若有若無眼界乃至意界若有若無色界乃至法界若有若無眼識界乃至意識界若有若無眼觸乃至意觸若有若無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若有若無地界乃至識界若有若無因緣乃至增上緣若有若無無明乃至老死若有若無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無內空乃至無性自性空若有若無真如乃至不思議界若有若無道聖諦若有若無四念住乃至八聖道支若有若無四靜慮四無量四無色定若有若無八解脫乃至十遍處若有若無無相無願解脫門若有若無淨觀地乃至如來地若有若無極喜地乃至法雲地若有若無一切陀羅尼門三摩地門若有若無五眼六神通若有若無如來十力乃至十八佛不共法若有若無三十二大士相八十隨好若有若無無忘失法恒住捨性若有若無一切智道相智一切相智若有若無預流果乃至獨覺菩提若有若無一切菩薩摩訶薩行若有若無諸佛無上正等菩提若有若無一切智智若有若無有為界無為界若有若無

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多隨世俗故顯示諸法若有若無不隨勝義

善現復問「世俗勝義為有異不

佛告善現「非異世俗別有勝義所以者何世俗真如即是勝義諸有情類顛倒妄執於此真如不知不見諸菩薩摩訶薩為益彼故隨世俗相顯示諸法若有若無非隨勝義復次善現無量有情於蘊等法起實有想或實無想不達諸法非有非無諸菩薩摩訶薩為益彼故顯示蘊等若有若無令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無非欲令執實有無相如是善現諸菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

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