大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百七十八

第二分無事品第八十三

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆以無性而為自性如是無性非諸佛作非獨覺作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作云何施設諸法有異謂此是地獄此是傍生此是鬼界此是人此是四大王眾天乃至他化自在天此是梵眾天乃至色究竟天此是空無邊處天乃至非想非非想處天此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來由此業故施設地獄由此業故施設傍生由此業故施設鬼界由此業故施設於人由此業故施設四大王眾天乃至他化自在天由此業故施設梵眾天乃至色究竟天由此業故施設空無邊處天乃至非想非非想處天由此法故施設預流一來不還由此法故施設阿羅漢由此法故施設獨覺由此法故施設菩薩由此法故施設如來

「世尊無性之法定無作用云何可言由如是業生於地獄由如是業生於傍生由如是業生於鬼界由如是業生於人中由如是業生四大王眾天乃至他化自在天由如是業生梵眾天乃至色究竟天由如是業生空無邊處天乃至非想非非想處天由如是法得預流果由如是法得一來果由如是法得不還果由如是法得阿羅漢果由如是法得獨覺菩提由如是法入菩薩位行菩薩道由如是法得一切相智名佛世尊令諸有情解脫生死

佛告善現「如是如是如汝所說無性法中不可施設諸法有異無業無果亦無作用但諸愚夫不了聖法毘奈耶故不如實知諸法皆以無性為性愚癡顛倒發起種種身意業隨業差別受種種身依如是身品類差別施設地獄傍生鬼界若人若天乃至非想非非想處為欲濟拔如是愚夫愚癡顛倒受生死苦施設聖法及毘奈耶分位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來然一切法皆以無性而為自性無性法中實無異法無業無果亦無作用無性之法常無性故

「復次善現如汝所說『無性之法定無作用云何可言由如是法得預流果廣說乃至由如是法得一切智名佛世尊令諸有情脫生死』者於意云何諸所修道是無性不諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩道一切相智是無性不

善現對曰「如是如是諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性

佛告善現「於意云何無性法為能得無性法不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「無性及道是一切法皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相愚夫異生愚癡顛倒於無相法起有法想執著五蘊於無常中起於常想於諸苦中起於樂想於無我中起於我想於不淨中起於淨想於無性法執著有性由此菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧濟拔如是諸有情類令離顛倒虛妄分別方便安置無相法中令勤修學解脫生死證得畢竟常樂涅槃

具壽善現復白佛言「愚夫異生所執著事頗有真實而非虛妄彼執著已造作諸業由是因緣沈淪諸趣不能解脫生死苦不

佛告善現「愚夫異生所執著事乃至無有如細毛端可說真實而非虛妄彼執著已造作諸業由是因緣沈淪諸趣不能解脫生死眾苦唯有虛妄顛倒執著吾今為汝廣說譬喻重顯斯義令其易了諸有智者由諸譬喻於所說義能生正解

「善現於意云何夢中見人受五欲樂夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不

善現對曰「夢所見人尚非實有況有實事可令彼人受五欲樂

佛告善現「於意云何頗有諸法若善若非善若有記若無記若有漏若無漏若世間若出世間若有為若無為非如夢中所見事不

善現對曰「定無有法若善若非善若有記若無記若有漏若無漏若世間若出世間若有為若無為非如夢中所見事者

佛告善現「於意云何夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何夢所見法都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何明鏡等中所現眾像為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「明鏡等中所現眾像都無實事但誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何眾像頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「明鏡等像都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何山谷等中所發諸響為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「山谷等中所發諸響都無實事但誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何諸響頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何山谷等響都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何諸陽焰中現似水等為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「諸陽焰中所現水等都無實事但誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何諸陽焰中水等頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何陽焰水等都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何諸光影中所現色相為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「諸光影中所現色相都無實事但誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何諸光影中色相頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何光影色相都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何幻師幻作象步四種勇軍或復幻作牛女及餘種種甚希有事此幻象等為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「幻象馬等都無實事但誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何幻事頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何幻象馬等都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何能變化者所化作身此所化身為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「諸變化身都無實事如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何化身頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何諸變化身都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何尋香城中所現物類為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不

善現對曰「尋香城中所現物類都無實事如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂

佛告善現「於意云何尋香城中物類頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現對曰「不也世尊所以者何尋香城中所現物類都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於意云何此中頗有實雜染者清淨者不

善現對曰「此中都無實雜染者及清淨者

佛告善現「如雜染者及清淨者實無所有由此因緣雜染清淨亦非實有所以者何住我我所諸有情類虛妄分別謂有雜染及清淨者由此因緣謂有雜染及有清淨非見實者謂有雜染及清淨者如實見者知無雜染及清淨者如是亦無雜染清淨實事可得以一切法畢竟空故

第二分實說品第八十四

爾時具壽善現白佛言「世尊諸見實者既無雜染及無清淨不見實者亦無雜染及無清淨所以者何以一切法無所有故世尊諸實說者既無雜染及無清淨不實說者亦無雜染及無清淨所以者何以一切法無自性故世尊無自性法既無雜染及無清淨有自性法亦無雜染及無清淨諸有自性無自性法亦無雜染及無清淨所以者何以一切法皆用無性為自性故世尊若見實者及實說者無染無淨不見實者不實說者亦無染淨云何世尊有時說有清淨法耶

佛告善現「我說一切法平等性為清淨法

具壽善現復白佛言「何謂一切法平等性

佛告善現「諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若佛出世若不出世性相常住是名一切法平等性此平等性名清淨法此依世俗說為清淨不依勝義所以者何勝義諦中既無分別亦無戲論一切名字言語道斷

具壽善現復白佛言「若一切法如夢化及尋香城雖現似有而無實事諸菩薩摩訶薩云何依此非實有法發趣無上正等覺心作是誓言我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我當圓滿殊勝神通波羅蜜多我當圓滿方便善巧妙願智波羅蜜多我當圓滿四靜慮四無量四無色定我當圓滿四念住乃至八聖道支我當圓滿空無相無願解脫門我當圓滿八解脫乃至十遍處我當圓滿內空乃至無性自性空我當圓滿真如乃至不思議界我當圓滿苦道聖諦我當圓滿極喜地乃至法雲地我當圓滿一切陀羅尼門三摩地門我當圓滿五眼六神通我當圓滿如來十力乃至十八佛不共法我當圓滿無忘失法恒住捨性我當圓滿一切智道相智一切相智我當圓滿三十二大士相八十隨好我當發起無量光明普照十方無邊世界我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界隨諸有情心心所法勝解差別為說種種微妙法門令獲利樂

佛告善現「於意云何汝所說法豈不一切如夢尋香城耶

善現對曰「如是如是世尊若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時發大誓言我當圓滿一切功德利益安樂無量有情

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類乃至能行三十二大士相八十隨好況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能成一切所願事業餘一切法亦應如是俱非實故

佛告善現「如是如是如汝所說非實有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿如是乃至非實有法尚不能行三十二大士相八十隨好況能圓滿非實有法不能成辦所願事業非實有法不能證得所求無上正等菩提

「復次善現布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊善法非實有故不能證得所求無上正等菩提善現當知如是諸法一切皆是思惟造作諸有思惟所造作法皆不能得一切智智

「復次善現如是諸法於菩提道雖能引發而於其果無資助用由此諸法無生無起無實相故諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時從初發心雖起種種身意善謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多如是乃至若修行一切智道相智一切相智而知一切如夢化及尋香城皆非實有

「復次善現如是諸法雖非實有若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提

「復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時隨所修住一切善法皆如實知如夢乃至如尋香城謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能如實知如夢乃至如尋香城如是乃至若修行一切智道相智一切相智能如實知如夢乃至如尋香城若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提能如實知如夢乃至如尋香城亦如實知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城

「復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不取為有不取為無若由如是取故證得一切智智亦知彼法如夢乃至如尋香城不取為有不取為無所以者何布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故非善法亦不可取故有記無記法亦不可取故有漏無漏法亦不可取故世間出世間法亦不可取故有為無為法亦不可取故是菩薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無上正等菩提所以者何以一切法皆不可取都無實事如夢乃至如尋香城不可取法不能證得不可取法然諸有情於如是法不知不見是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故求趣無上正等菩提

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心為欲利樂諸有情故修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提不為己身非為餘事

「復次善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時見諸愚夫於非我中而住我想於非有情住有情想如是乃至於非知者住知者想於非見者住見者想是菩薩摩訶薩見是事已深生憐愍方便教化令離顛倒妄想執著安置無相甘露界中住是界中不復現起我想乃至知見者想是時一切掉動散亂戲論分別不復現行心多安住寂靜淡泊無戲論界

「善現是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多自於諸法無所執著亦能教他於一切法無所執著此依世俗不依勝義以勝義中無所執著自他差別不可得故

爾時具壽善現白佛言「世尊佛得無上正等覺時所證佛法為依世俗說名為得為依勝義說名得耶

佛告善現「佛得無上正等覺時所證佛法依世俗故說名為得不依勝義若依勝義能得所得俱不可得所以者何若謂此人得如是法便有所得有所得者便執有二執有二者不能得果亦無現觀

具壽善現復白佛言「若執有二不能得果亦無現觀執無二者為能得果有現觀耶

佛告善現「執有二者不能得果亦無現觀執無二者亦復如是有所執故如執有二若不執二不執不二則名得果亦名現觀所以者何若執由此便能得果亦有現觀及執由彼不能得果亦無現觀俱是戲論非一切法平等性中有諸戲論若離戲論乃可名為法平等性

具壽善現復白佛言「若一切法皆以無性而為自性此中何謂法平等性

佛告善現「若於是處都無有性亦無無性亦不可說為平等性如是乃名法平等性善現當知法平等性既不可說亦不可知除平等性無法可得離一切法無平等性善現當知法平等性異生聖者俱不能行非彼境故

具壽善現復白佛言「法平等性豈亦非佛所行境耶

佛告善現「法平等性一切聖者皆不能行亦不能證謂諸預流若諸一來若諸不還若阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩若諸如來皆不能以法平等性為所行境此中一切戲論分別皆不行故

具壽善現復白佛言「佛於諸法皆得自在如何可言法平等性亦非諸佛所行境耶

佛告善現「佛於諸法雖得自在若平等性與佛有別可言是佛所行境界然平等性與佛無別如何可說佛行彼境

「善現當知若諸異生法平等性若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性如是一切法平等性皆同一相所謂無相是一平等無二無別故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性於此一法平等性中諸平等性既不可得於中異生及預流等差別之相亦不可得

具壽善現復白佛言「若一切法平等性中諸差別相皆不可得則諸異生及預流等法及有情應無差別

佛告善現「如是如是如汝所說於一切法平等性中若諸異生若諸聖者乃至如來法及有情皆無差別

具壽善現復白佛言「若一切法平等性中異生聖者法及有情皆無差別云何三寶出現世間所謂佛寶法寶僧寶

佛告善現「於意云何僧寶法平等性各各別耶

善現對曰「如我解佛所說義者僧寶法平等性皆無差別所以者何僧寶法平等性如是一切皆非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相然佛世尊於無相法方便善巧建立種種法及有情名相差別所謂此是異生及法乃至此是如來及法

佛告善現「如是如是如汝所說諸佛於法方便善巧能於無相建立種種法及有情名相差別

「復次善現於意云何若諸如來正等覺不證無上正等菩提設證無上正等菩提不為有情建立諸法名相差別諸有情類為能自知此是地獄此是傍生此是鬼界此是人此是天謂四大王眾天乃至非想非非想處天此是色乃至識此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受此是地界乃至識界此是因緣乃至增上緣此是從緣所生諸法此是無明乃至老死此是善非善法此是有記無記法此是有漏無漏法此是世間出世間法此是有為無為法此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多此是四念住乃至八聖道支此是內空乃至無性自性空此是真如乃至不思議界此是苦道聖諦此是四靜慮四無量四無色定此是空無相無願解脫門此是八解脫乃至十遍處此是淨觀地乃至如來地此是極喜地乃至法雲地此是一切陀羅尼門三摩地門此是五眼六神通此是如來十力乃至十八佛不共法此是三十二大士相八十隨好此是無忘失法恒住捨性此是一切智道相智一切相智此是一切相妙願智此是一切智智此是三寶此是三乘諸有情類於如是等差別名相能自知不

善現對曰「不也世尊若佛不為有情建立諸如是等差別名相諸有情類不能自知諸如是等差別名相

佛告善現「是故如來於無相法方便善巧雖為有情建立種種差別名相而於諸法平等性中能無所動雖於有情作大恩德而於其中能不取相

爾時具壽善現白佛言「世尊為如如來於一切法平等性中都無所動如是一切異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩亦於諸法平等性中無所動不

佛告善現「如是如是以一切法及諸有情皆不出過平等性故如平等性當知真如廣說乃至不思議界亦復如是諸法異生及諸聖者於真如等無差別故

具壽善現復白佛言「若諸異生及諸聖者并一切法平等之性無差別者今一切法及諸有情相各異故性亦應異是則法性亦應各異謂色乃至識相各異故性亦應異眼處乃至意處相各異故性亦應異色處乃至法處相各異故性亦應異眼界乃至意界相各異故性亦應異色界乃至法界相各異故性亦應異眼識界乃至意識界相各異故性亦應異眼觸乃至意觸相各異故性亦應異眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相各異故性亦應異地界乃至識界相各異故性亦應異因緣乃至增上緣相各異故性亦應異從緣所生諸法相各異故性亦應異無明乃至老死相各異故性亦應異癡相各異故性亦應異異生見趣相各異故性亦應異四靜慮四無量四無色定相各異故性亦應異四念住乃至八聖道支相各異故性亦應異無相無願解脫門相各異故性亦應異內空乃至無性自性空相各異故性亦應異真如乃至不思議界相各異故性亦應異道聖諦相各異故性亦應異布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應異八解脫乃至十遍處相各異故性亦應異淨觀地乃至如來地相各異故性亦應異極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異一切陀羅尼門三摩地門相各異故性亦應異五眼六神通相各異故性亦應異如來十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應異三十二大士相八十隨好相各異故性亦應異無忘失法恒住捨性相各異故性亦應異一切智道相智一切相智相各異故性亦應異愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異非善法相各異故性亦應異有記無記法相各異故性亦應異有漏無漏法相各異故性亦應異世間出世間法相各異故性亦應異有為無為法相各異故性亦應異

「世尊如是法等相若各異是則法性亦應各異云何於諸異相法等可得安立法性一相云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分別法及諸有情有種種性若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性則應不能行深般若波羅蜜多若不能行甚深般若波羅蜜多則應不能從一菩薩地至一菩薩地若定不能從一菩薩地至一菩薩地則應不能趣入菩薩正性離生若定不能趣入菩薩正性離生則應不能超諸聲聞及獨覺地若定不能超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神通波羅蜜多若定不能圓滿神通波羅蜜多則應不能於諸神通遊戲自在若定不能於諸神通遊戲自在則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多則應不能從一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊若定不能從一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊則應不能於諸佛所種諸善根若定不能於諸佛所種諸善根則應不能嚴淨佛土成熟有情若定不能嚴淨佛土成熟有情則應不能證得無上正等菩提轉正法輪度有情眾令其永離惡趣生死

佛告善現「如汝所言若諸異生及諸聖者并一切法平等之性無差別者今一切法及諸有情相各異故性亦應異是則法性亦應各異云何於諸異相法等可得安立法性一相云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分別法及諸有情有種種性乃至廣說

「善現於意云何諸色法性是空性不諸受識法性是空性不如是乃至一切有為無為法性是空性不

善現對曰「如是如是一切法性皆是空性

佛告善現「於意云何於空性中法等異相為可得不謂色異相廣說乃至一切有為無為異相為可得不

善現對曰「不也世尊於空性中一切異相皆不可得

佛告善現「由此當知法平等性非即一切愚夫異生非離一切愚夫異生如是乃至非即如來正等覺非離如來正等覺法平等性非即色非離色非即受非離受如是乃至非即有為及無為法非離有為及無為法

具壽善現復白佛言「法平等性為是有為為是無為

佛告善現「法平等性非是有為非是無為然離有為法無為法不可得離無為法有為法亦不可得善現當知若有為界若無為界如是二界非合非散無色無見無對一相所謂無相一切如來正等覺依世俗說不依勝義所以者何非勝義中身行語行意行可得非離身行語行意行勝義可得善現當知即有為法及無為法平等法性說名勝義非離一切有為無為別有勝義是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不動勝義而行菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾令其永離生老病死證得究竟常樂涅槃

第二分空性品第八十五

爾時具壽善現白佛言「世尊若諸法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不動勝義以四攝事饒益有情

佛告善現「如是如是一切法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作然諸菩薩能為有情以布施等作饒益事若諸有情自知諸法皆本性空則諸如來及諸菩薩不現神通作希有事謂於諸法本性空中雖無所動而令有情遠離種種妄想顛倒謂令有情遠離我想有情想乃至知者見者想亦令遠離色乃至識想眼處乃至意處想色處乃至法處想眼界乃至意界想色界乃至法界想眼識界乃至意識界想眼觸乃至意觸想眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想地界乃至識界想無明乃至老死想亦令遠離有為界想住無為界解脫一切生老病死無為界者即諸法空依世俗說名無為界

具壽善現復白佛言「由何空故說諸法空

佛告善現「由想空故說諸法空

「復次善現於意云何若變化身復作化事此有實事而不空耶

善現對曰「諸所變化都無實事一切皆空

佛告善現「變化與空如是二法非合非散此二俱以空空故空不應分別是空是化所以者何非空性中有空有化二事可得以一切法畢竟空故

「復次善現無色非化無受識非化諸是化者無不皆空餘法有情應知亦爾

具壽善現復白佛言「蘊處等世間諸法及諸有情可皆是化四念住等出世間法及諸有情豈亦是化

佛告善現「一切世間出世法等無非是化然於其中有聲聞化有獨覺化有菩薩化有如來化有煩惱化有諸業化由此因緣我說一切皆如變化等無差別

具壽善現復白佛言「一切斷果所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續豈亦是化

佛告善現「如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化

具壽善現復白佛言「何法非化

佛告善現「若法不與生滅相合是法非化

具壽善現復白佛言「何法不與生滅相合

佛告善現「不虛誑法即是涅槃此法不與生滅相合是故非化

具壽善現復白佛言「如世尊說平等法性一切皆空無能動者無二可得無有少法非自性空如何涅槃可說非化

佛告善現「如是如是如汝所說無有少法非自性空此自性空非聲聞作非獨覺作非菩薩作非如來作亦非餘作有佛無佛其性常空此即涅槃是故我說涅槃非化非實有法名為涅槃可說無生無滅非化復次善現我為新學諸菩薩說涅槃非化非別實有不空涅槃是故不應執此為難

爾時善現便白佛言「云何方便教誡教授新學菩薩令知諸法自性常空

佛告善現「豈一切法先有後無而不常空然一切法先既非有後亦非無自性常空不應驚怖應作如是方便善巧教誡教授新學菩薩令知諸法自性常空

薄伽梵說是經已無量菩薩摩訶薩眾慈氏菩薩而為上首具壽善現及舍利子大採菽氏大迦葉波阿難陀等諸大聲聞及諸天阿素洛等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大般若波羅蜜多經卷第四百七十八

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