大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第二十三

初分教誡教授品第七之十三

「復次善現所言菩薩摩訶薩者於意云何即預流果增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果樂增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果樂增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果苦增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果苦增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果不淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果不淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果不空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果不空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果有相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果有相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果有願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果有願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果不寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果不寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果不遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果不遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果有為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果有為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果有漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果有漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果生增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果生增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果滅增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果滅增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果非善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果非善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果有罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果有罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果有煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果有煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果無煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果無煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果出世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果出世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果雜染增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果雜染增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果清淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果清淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果屬生死增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果屬生死增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果在內增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果在內增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果在外增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果在外增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果在兩間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果在兩間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即預流果不可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一來不還阿羅漢果不可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「復次善現所言菩薩摩訶薩者於意云何即獨覺菩提增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提樂增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提苦增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提不淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提不空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提有相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提有願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提不寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提不遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提有為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提有漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提生增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提滅增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提非善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提有罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提有煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提無煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提出世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提雜染增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提清淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提屬生死增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提在內增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提在外增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提在兩間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即獨覺菩提不可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「復次善現所言菩薩摩訶薩者於意云何即一切菩薩摩訶薩行增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無常增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行樂增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提樂增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行苦增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提苦增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無我增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行不淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提不淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行不空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提不空增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行有相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提有相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無相增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行有願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提有願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無願增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行不寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提不寂靜增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行不遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提不遠離增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行有為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提有為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無為增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行有漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提有漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無漏增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行生增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提生增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行滅增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提滅增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行非善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提非善增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行有罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提有罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無罪增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行有煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提有煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行無煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提無煩惱增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行出世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提出世間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行雜染增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提雜染增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行清淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提清淨增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行屬生死增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提屬生死增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行在內增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提在內增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行在外增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提在外增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行在兩間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提在兩間增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即一切菩薩摩訶薩行不可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

「即諸佛無上正等菩提不可得增語是菩薩摩訶薩不

「不也世尊

爾時佛告具壽善現「汝觀何義言即色增語非菩薩摩訶薩即受識增語非菩薩摩訶薩耶

具壽善現答言「世尊若色若受尚畢竟不可得性非有故況有色增語及受識增語此增語既非有如何可言即色增語是菩薩摩訶薩即受識增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若常若無常增語非菩薩摩訶薩即受識若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色常無常若受識常無常尚畢竟不可得性非有故況有色常無常增語及受識常無常增語此增語既非有如何可言即色若常若無常增語是菩薩摩訶薩即受識若常若無常增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若樂若苦增語非菩薩摩訶薩即受識若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色樂苦若受識樂苦尚畢竟不可得性非有故況有色樂苦增語及受識樂苦增語此增語既非有如何可言即色若樂若苦增語是菩薩摩訶薩即受識若樂若苦增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若我若無我增語非菩薩摩訶薩即受識若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色我無我若受識我無我尚畢竟不可得性非有故況有色我無我增語及受識我無我增語此增語既非有如何可言即色若我若無我增語是菩薩摩訶薩即受識若我若無我增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩即受識若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色淨不淨若受識淨不淨尚畢竟不可得性非有故況有色淨不淨增語及受識淨不淨增語此增語既非有如何可言即色若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩即受識若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若空若不空增語非菩薩摩訶薩即受識若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色空不空若受識空不空尚畢竟不可得性非有故況有色空不空增語及受識空不空增語此增語既非有如何可言即色若空若不空增語是菩薩摩訶薩即受識若空若不空增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若有相若無相增語非菩薩摩訶薩即受識若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色有相無相若受識有相無相尚畢竟不可得性非有故況有色有相無相增語及受識有相無相增語此增語既非有如何可言即色若有相若無相增語是菩薩摩訶薩即受識若有相若無相增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若有願若無願增語非菩薩摩訶薩即受識若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色有願無願若受識有願無願尚畢竟不可得性非有故況有色有願無願增語及受識有願無願增語此增語既非有如何可言即色若有願若無願增語是菩薩摩訶薩即受識若有願若無願增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩即受識若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色寂靜不寂靜若受識寂靜不寂靜尚畢竟不可得性非有故況有色寂靜不寂靜增語及受識寂靜不寂靜增語此增語既非有如何可言即色若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩即受識若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩即受識若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色遠離不遠離若受識遠離不遠離尚畢竟不可得性非有故況有色遠離不遠離增語及受識遠離不遠離增語此增語既非有如何可言即色若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩即受識若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若有為若無為增語非菩薩摩訶薩即受識若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色有為無為若受識有為無為尚畢竟不可得性非有故況有色有為無為增語及受識有為無為增語此增語既非有如何可言即色若有為若無為增語是菩薩摩訶薩即受識若有為若無為增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩即受識若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色有漏無漏若受識有漏無漏尚畢竟不可得性非有故況有色有漏無漏增語及受識有漏無漏增語此增語既非有如何可言即色若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩即受識若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若生若滅增語非菩薩摩訶薩即受識若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色生滅若受識生滅尚畢竟不可得性非有故況有色生滅增語及受識生滅增語此增語既非有如何可言即色若生若滅增語是菩薩摩訶薩即受識若生若滅增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若善若非善增語非菩薩摩訶薩即受識若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色善非善若受識善非善尚畢竟不可得性非有故況有色善非善增語及受識善非善增語此增語既非有如何可言即色若善若非善增語是菩薩摩訶薩即受識若善若非善增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩即受識若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色有罪無罪若受識有罪無罪尚畢竟不可得性非有故況有色有罪無罪增語及受識有罪無罪增語此增語既非有如何可言即色若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩即受識若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩即受識若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色有煩惱無煩惱若受識有煩惱無煩惱尚畢竟不可得性非有故況有色有煩惱無煩惱增語及受識有煩惱無煩惱增語此增語既非有如何可言即色若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩即受識若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩即受識若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色世間出世間若受識世間出世間尚畢竟不可得性非有故況有色世間出世間增語及受識世間出世間增語此增語既非有如何可言即色若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩即受識若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩即受識若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色雜染清淨若受識雜染清淨尚畢竟不可得性非有故況有色雜染清淨增語及受識雜染清淨增語此增語既非有如何可言即色若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩即受識若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩即受識若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色屬生死屬涅槃若受識屬生死屬涅槃尚畢竟不可得性非有故況有色屬生死屬涅槃增語及受識屬生死屬涅槃增語此增語既非有如何可言即色若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩即受識若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩即受識若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色在內在外在兩間若受識在內在外在兩間尚畢竟不可得性非有故況有色在內在外在兩間增語及受識在內在外在兩間增語此增語既非有如何可言即色若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩即受識若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩

「善現汝復觀何義言即色若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩即受識若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶

「世尊若色可得不可得若受識可得不可得尚畢竟不可得性非有故況有色可得不可得增語及受識可得不可得增語此增語既非有如何可言即色若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩即受識若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

大般若波羅蜜多經卷第二十三

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