大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百一十六

第二分修治地品第十八之二

「云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離善現若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提超諸聲聞獨覺等地是為菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離

「云何菩薩摩訶薩常好少欲善現若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提況欲世間及二乘事是為菩薩摩訶薩常好少欲

「云何菩薩摩訶薩常好喜足善現若菩薩摩訶薩唯為證得一切智智故於餘事無所執著是為菩薩摩訶薩常好喜足

「云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德善現若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德

「云何菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨善現若菩薩摩訶薩於所學處堅守不移是為菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨

「云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離善現若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離

「云何菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心善現若菩薩摩訶薩知一切法曾無起作是為菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心

「云何菩薩摩訶薩捨一切物善現若菩薩摩訶薩於內外法都不攝受是為菩薩摩訶薩捨一切物

「云何菩薩摩訶薩心不滯沒善現若菩薩摩訶薩於諸識住曾不起心是為菩薩摩訶薩心不滯沒

「云何菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀善現若菩薩摩訶薩於一切事曾不思惟是為菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀

「善現諸菩薩摩訶薩住第四地時於如是十法應受持不捨

「云何菩薩摩訶薩應遠離居家善現若菩薩摩訶薩遊諸佛土隨所生處常樂出家剃除鬚髮受持法服現作沙門是為菩薩摩訶薩應遠離居家

「云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼善現若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼不與共居如彈指頃亦復於彼不起異心是為菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼

「云何菩薩摩訶薩應遠離家慳善現若菩薩摩訶薩作是思惟『我應長夜利益安樂一切有情今此有情自由福力感得如是好施主家故我於中不應慳嫉』既思惟已遠離家慳是為菩薩摩訶薩應遠離家慳

「云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍善現若菩薩摩訶薩作是思惟『若處眾會其中或有聲聞獨覺或說彼乘相應法要令我退失大菩提心是故定應遠離眾會』復作是念『諸忿諍者能使有情發起瞋害造作種種惡不善業尚違善趣況大菩提是故定應遠離忿諍』是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍

「云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他善現若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法故應遠離自讚毀他是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他

「云何菩薩摩訶薩應遠離十不善業道善現若菩薩摩訶薩作是思惟『如是十種不善業道尚當能礙人天善趣況於聖道及大菩提而不為障故我於彼定應遠離』是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道

「云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲善現若菩薩摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者故應遠離是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲

「云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒善現若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得是故定應遠離顛倒是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒

「云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫善現若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得是故定應遠離猶豫是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫

「云何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡善現若菩薩摩訶薩都不見有貪癡事故應遠離如是三法是為菩薩摩訶薩應遠離貪善現諸菩薩摩訶薩住第五地時應常遠離如是十法

「云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地又住此六波羅蜜多佛及二乘能度五種所知海岸云何為五一者過去二者未來三者現在四者不可說五者無為是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多

「云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心善現若菩薩摩訶薩作如是念『諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離所以者何厭生死故』是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心

「云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心善現若菩薩摩訶薩作如是念『諸獨覺心非證無上大菩提道故應遠離所以者何樂涅槃故』是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心

「云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心善現若菩薩摩訶薩作如是念『此熱惱心非證無上大菩提道故應遠離所以者何畏生死故』是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心

「云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心善現若菩薩摩訶薩作如是念『此愁慼心非證無上大菩提道故應遠離所以者何違慈悲故』是為菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心

「云何菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心善現若菩薩摩訶薩作如是念『此追悔心非證無上大菩提道故應遠離所以者何違本願故謂我初發菩提心時作是願言諸我所有施來求者隨欲不空如何今時施已追悔』是為菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心

「云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯誑心善現若菩薩摩訶薩作如是念『此矯誑心非證無上大菩提道故應遠離所以者何違本誓故謂我初發菩提心時作是誓言凡我所有施來求者隨欲不空如何今時而矯誑彼』是為菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯誑心

「善現諸菩薩摩訶薩住第六地時常應圓滿前說六法及應遠離後說六法

「云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執善現若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執

「云何菩薩摩訶薩應遠離斷執善現若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生無斷義故是為菩薩摩訶薩應遠離斷執

「云何菩薩摩訶薩應遠離常執善現若菩薩摩訶薩觀一切法性既不生無常義故是為菩薩摩訶薩應遠離常執

「云何菩薩摩訶薩應遠離相想善現若菩薩摩訶薩觀貪等惑無所有故是為菩薩摩訶薩應遠離相想

「云何菩薩摩訶薩應遠離見執善現若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故是為菩薩摩訶薩應遠離見執

「云何菩薩摩訶薩應遠離名色執善現若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離名色執

「云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執善現若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執

「云何菩薩摩訶薩應遠離處執善現若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離處執

「云何菩薩摩訶薩應遠離界執善現若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離界執

「云何菩薩摩訶薩應遠離諦執善現若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離諦執

「云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執善現若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執

「云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執善現若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執

「云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執善現若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空不可得故是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執

「云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執善現若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得無有如理不如理故是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執

「云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執善現若菩薩摩訶薩知依佛見執不得見佛故是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執

「云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執善現若菩薩摩訶薩知真法性不可見故是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執

「云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執善現若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為不可見故是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執

「云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執善現若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執

「云何菩薩摩訶薩應遠離依空見執善現若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可見故是為菩薩摩訶薩應遠離依空見執

「云何菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性善現若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空非空與空有所違害故厭怖事俱不可得由此空法不應厭怖是為菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性

「云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空善現若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空

「云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相善現若菩薩摩訶薩不思惟一切相是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相

「云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願善現若菩薩摩訶薩於三界法智皆不起是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願

「云何菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨善現若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨

「云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執著善現若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無所執是為菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執著

「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見及於此中無所執著善現若菩薩摩訶薩於一切法不增不減都無所執是為菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見及於此中無所執著

「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見及於此中無所執著善現若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減都無所執是為菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見及於此中無所執著

「云何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣及於此中無所執著善現若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣雖如實通達而無所通達都無所執是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣及於此中無所執著

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智善現若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅無所造作及知名色畢竟不生是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智

「云何菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣善現若菩薩摩訶薩於一切法行不二相是為菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣

「云何菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別善現若菩薩摩訶薩於一切法不起分別是為菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想善現若菩薩摩訶薩遠離小大及無量想是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見善現若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺地見是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱善現若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱

「云何菩薩摩訶薩應圓滿止觀地善現若菩薩摩訶薩修一切智一切相智是為菩薩摩訶薩應圓滿止觀地

「云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性善現若菩薩摩訶薩不著三界是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性

「云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性善現若菩薩摩訶薩善攝六根是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性善現若菩薩摩訶薩修得佛眼是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染善現若菩薩摩訶薩棄捨六處是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染

「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身善現若菩薩摩訶薩修勝神通往諸佛土承事供養諸佛世尊請轉法輪度有情類是為菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身

「善現諸菩薩摩訶薩住第七地時常應遠離前二十法及應圓滿後二十法

「云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行善現若菩薩摩訶薩用一心智如實遍知一切有情心及心所是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行

「云何菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通善現若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通為欲親近供養佛故從一佛國趣一佛國而能不生遊佛國想善現是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通

「云何菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土善現若菩薩摩訶薩住一佛土能見十方無邊佛國亦能示現而曾不生佛國土想又為成熟諸有情故現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴亦能棄捨而無所執是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土

「云何菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀察善現若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故於法義趣如實分別如是名為以法供養承事諸佛又諦觀察諸佛法身是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀察

「善現諸菩薩摩訶薩住第八地時於此四法應勤圓滿

「云何菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智善現若菩薩摩訶薩住佛十力如實了知一切有情諸根勝劣是為菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智

「云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土善現若菩薩摩訶薩以無所得而為方便嚴淨一切有情心行是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土

「云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定善現若菩薩摩訶薩住此等持雖能成辦一切事業而心於法都無動轉又修等持極成熟故不作加行能數現前是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定

「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生善現若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類殊勝善根隨其所宜故入諸有而現受生是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生

「善現諸菩薩摩訶薩住第九地時於此四法應勤圓滿

「云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得善現若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故或為嚴淨諸佛國土或為成熟諸有情類隨心所願皆能證得是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得

「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智善現若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解能善了知天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等言音差別是為菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智

「云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說善現若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解為諸有情能無盡說是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說

「云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足善現若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生而為益有情現入胎藏於中具足無邊勝事是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足善現若菩薩摩訶薩於出胎時示現種種希有勝事令諸有情見者歡喜獲大利樂是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足善現若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家或生婆羅門大族姓家父母真淨是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足善現若菩薩摩訶薩常在過去諸菩薩摩訶薩種姓中生是為菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足善現若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足善現若菩薩摩訶薩於初生時其身具足一切相好放大光明遍照無邊諸佛世界亦令彼界六種變動有情遇者無不蒙益是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足善現若菩薩摩訶薩於出家時無量無數百千俱胝那庾多眾前後圍繞尊重讚嘆往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器引導無量無邊有情令乘三乘而趣圓寂是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足善現若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力感得如是大菩提樹吠琉璃寶以為其莖真金為根枝葉花果皆以上妙七寶所成其樹高廣遍覆三千大千佛土光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足

「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足善現若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧成就有情嚴淨佛土是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足

「善現諸菩薩摩訶薩住第十地時應勤圓滿此十二法

「云何菩薩摩訶薩住第十地已與諸如來應言無別善現是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多乃至已圓滿十八佛不共法具一切智一切相智若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地由此故說若菩薩摩訶薩住第十地已與諸如來應言無別

「善現云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地善現是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法超淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地又能永斷一切煩惱習氣相續便成如來正等覺住如來地善現如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地善現齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘

第二分出住品第十九之一

「復次善現汝問『如是大乘從何處出至何處住』者善現如是大乘從三界中出至一切智智中住然以無二為方便故無出無住所以者何善現若大乘若一切智智如是二法非相應非不相應無色無見無對一相所謂無相何以故善現無相之法非已出住非當出住非今出住所以者何善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令法界空亦有出住然法界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故法界空法界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令真如空實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界空亦有出住然真如空乃至滅界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故真如空真如空自性空乃至滅界空滅界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令色空亦有出住然色空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故色空色空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令受識空亦有出住然受識空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故識空受識空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令眼處空亦有出住然眼處空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼處空眼處空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令耳意處空亦有出住然耳意處空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故意處空耳意處空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令色處空亦有出住然色處空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故色處空色處空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令聲法處空亦有出住然聲法處空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故法處空聲法處空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令眼界空亦有出住然眼界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼界空眼界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令耳意界空亦有出住然耳意界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故意界空耳意界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令色界空亦有出住然色界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故色界空色界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令聲法界空亦有出住然聲法界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故法界空聲法界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令眼識界空亦有出住然眼識界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼識界空眼識界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令耳意識界空亦有出住然耳意識界空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故意識界空耳意識界空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令眼觸空亦有出住然眼觸空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼觸空眼觸空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令耳意觸空亦有出住然耳意觸空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故意觸空耳意觸空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令眼觸為緣所生諸受空亦有出住然眼觸為緣所生諸受空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令耳意觸為緣所生諸受空亦有出住然耳意觸為緣所生諸受空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故意觸為緣所生諸受空耳意觸為緣所生諸受空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令夢境空亦有出住然夢境空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故夢境空夢境空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令幻事陽焰光影空花變化空亦有出住然幻事空乃至變化空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故幻事空幻事空自性空乃至變化空變化空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令布施波羅蜜多空亦有出住然布施波羅蜜多空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦有出住然淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令內空空亦有出住然內空空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故內空空內空空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空亦有出住然外空空乃至無性自性空空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故外空空外空空自性空乃至無性自性空空無性自性空空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令四念住空亦有出住然四念住空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四念住空四念住空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空亦有出住然四正斷空乃至八聖道支空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四正斷空四正斷空自性空乃至八聖道支空八聖道支空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令乃至佛十力空亦有出住然佛十力空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故佛十力空佛十力空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法空亦有出住然四無所畏乃至十八佛不共法空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四無所畏空四無所畏空自性空乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令諸預流者有惡趣生諸一來者有頻來生諸不還者有欲界生諸大菩薩有自利生諸阿羅漢獨覺如來有後有生然無是事何以故諸預流等惡趣生等不可得故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令預流空亦有出住然預流空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故預流空預流空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空亦有出住然一來空乃至如來空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故一來空一來空自性空乃至如來空如來空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令名字假想施設言說空亦有出住然名字假想施設言說空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故名字假想施設言說空名字假想施設言說空自性空故

「善現諸有欲令無相之法有出住者則為欲令無生無滅無染無淨無相無為空亦有出住然無生無滅無染無淨無相無為空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故無生無滅無染無淨無相無為空無生無滅無染無淨無相無為空自性空故

「善現由此因緣如是大乘從三界中出至一切智智中住然以無二為方便故無出無住所以者何無相之法無動轉故

大般若波羅蜜多經卷第四百一十六

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?