大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百八十七

第三分善現品第三之六

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時以一切智智相應作意而修精進波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提修精進時能勤修學難行施行是為布施波羅蜜多大功德鎧修精進時勤護淨戒終無毀犯是為淨戒波羅蜜多大功德鎧修精進時能勤修學難行忍行是為安忍波羅蜜多大功德鎧修精進時能勤修學有益苦行是為精進波羅蜜多大功德鎧修精進時能勤修學靜慮等至是為靜慮波羅蜜多大功德鎧修精進時能勤修學無取著慧是為般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行精進波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時以一切智智相應作意而修靜慮波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提修靜慮時靜心行施亂心慳悋不復現行是為布施波羅蜜多大功德鎧修靜慮時定心護戒令諸惡戒不復現前是為淨戒波羅蜜多大功德鎧修靜慮時住慈悲定而修安忍不惱有情是為安忍波羅蜜多大功德鎧修靜慮時安住淨定勤修功德離諸懈怠是為精進波羅蜜多大功德鎧修靜慮時依靜慮等引發勝定離擾亂心是為靜慮波羅蜜多大功德鎧修靜慮時依靜慮等引發勝慧離惡慧心是為般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行靜慮波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意而修般若波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提修般若時雖施一切而能不見施者等三是為布施波羅蜜多大功德鎧修般若時雖護淨戒而能不見持犯差別是為淨戒波羅蜜多大功德鎧修般若時依勝空慧而修安忍不見能忍所忍等事是為安忍波羅蜜多大功德鎧修般若時雖觀諸法皆畢竟空而以大悲勤修善法是為精進波羅蜜多大功德鎧修般若時雖修勝定而觀定境皆畢竟空是為靜慮波羅蜜多大功德鎧修般若時觀一切法一切有情及一切行皆如幻夢光影陽焰變化及尋香城而修種種無取著慧是為般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行般若波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧

「舍利子如是名為諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧舍利子諸菩薩摩訶薩安住一一波羅蜜多皆修六種波羅蜜多令得圓滿是故名被大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著亦不為彼勢力牽引亦不隨彼勢力受生舍利子是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色住遠離見寂靜見無相無願見而不證實際不墮聲聞及獨覺地超勝一切聲聞獨覺舍利子是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧

「舍利子以諸菩薩普為利樂一切有情被如是等大功德鎧故復名摩訶薩

「舍利子如是普為利樂有情被大功德鎧菩薩摩訶薩普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺處大眾中歡喜讚歎作如是言『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧嚴淨佛土成熟有情遊戲神通作所應作』如是展轉聲遍十方天等聞皆大歡喜咸作是言『是菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提令諸有情皆獲利樂』」

爾時舍利子問滿慈子言「云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘

滿慈子言「諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情已被六種波羅蜜多大功德鎧復為利樂一切有情離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足安住廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足安住復依靜慮起慈俱心行相廣大無二無量無怨無害無恨無惱遍滿善修勝解周普充溢十方盡虛空窮法界慈心勝解具足而住起悲捨俱心行相勝解亦復如是依此加行復超一切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足安住廣說乃至超一切無所有處入非想非非想處具足安住是菩薩摩訶薩持此靜慮無量無色以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情先自安住如是靜慮無量無色於入出諸行善分別知得自在已復作是念『我今應以一切智智相應作意大悲為首為斷有情諸煩惱故說諸靜慮無量無色分別開示令善了知諸定愛味過患出離及入出諸行』持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行布施波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首說諸靜慮無量無色時不為聲聞獨覺等心之所間雜持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行淨戒波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首說諸靜慮無量無色時於如是法信忍欲樂持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行安忍波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首修諸靜慮無量無色時於諸善根勤修不息持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行精進波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首依諸靜慮無量無色引發殊勝等至等持解脫勝處遍處等定於入出皆得自在不墮聲聞獨覺等地持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行靜慮波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首修諸靜慮無量無色時於諸靜慮無量無色及靜慮支以無常無我行相及空無相無願行相如實觀察不捨大悲不墮聲聞及獨覺地持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行般若波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首修慈定時作如是念『我當濟恤一切有情皆令得樂』修悲定時作如是念『我當救拔一切有情皆令離苦』修喜定時作如是念『我當讚勵一切有情皆令解脫』修捨定時作如是念『我當等益一切有情皆令盡漏』持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止無量修行布施波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首於四無量入出時終不趣求聲聞等地唯求無上正等菩提欲盡未來利樂一切舍利子是為菩薩摩訶薩依止無量修行淨戒波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首於四無量入出時不雜聲聞獨覺作意唯於無上正等菩提信忍欲樂持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止無量修行安忍波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首於四無量入出時勤斷諸惡勤修諸善求趣菩提曾無暫捨持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止無量修行精進波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首於四無量入出時引發種種等持等至能於其中得大自在不為彼定之所引奪亦不隨彼勢力受生持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止無量修行靜慮波羅蜜多為欲利樂諸有情故發趣大乘

「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首於四無量入出時以無常無我行相及空無相無願行相如實觀察不捨大悲不墮聲聞獨覺等地持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩依止無量修行般若波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「舍利子諸菩薩摩訶薩依如是等方便善巧修習六種波羅蜜多普為利樂諸有情故發趣大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首修一切種四念住等三十七種菩提分法三解脫門乃至十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便修內空等智及真如等智持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便於一切法平等發起非亂非定智非常非無常智非樂非苦智非我非無我智非淨非不淨智非空非不空智非有相非無相智非有願非無願智非寂靜非不寂靜智非遠離非不遠離智非真實非虛假智持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首所起妙智不行過去未來現在非不知三世法不行欲無色界非不知三界法不行善不善無記非不知三性法不行有漏無漏非不知有漏無漏法不行世間出世間非不知世間出世間法不行有為無為非不知有為無為法持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘

「舍利子以諸菩薩由如是等方便善巧普為利樂諸有情故發趣大乘故復名摩訶薩

「舍利子如是普為利樂有情發趣大乘諸菩薩摩訶薩普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺處大眾中歡喜讚歎作如是言『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩普為利樂一切有情發趣大乘成熟有情嚴淨佛土遊戲神通作所應作』如是展轉聲遍十方天等聞皆大歡喜咸作是言『是菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提令諸有情皆獲利樂』」

爾時具壽舍利子問具壽滿慈子言「云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘於大乘

滿慈子言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便雖乘布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多亦不得菩薩受者施物及所遮法雖乘淨戒波羅蜜多而不得淨戒波羅蜜多亦不得菩薩及犯戒者并所遮法雖乘安忍波羅蜜多而不得安忍波羅蜜多亦不得菩薩及所忍境并所遮法雖乘精進波羅蜜多而不得精進波羅蜜多亦不得菩薩及懈怠者并所遮法雖乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜多亦不得菩薩及散亂者定境遮法雖乘般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘於大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便為遣修故修三十七菩提分法三解脫門乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘於大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便如實觀察諸菩薩摩訶薩但有假名菩提薩埵俱自性空不可得故色乃至識但有假名皆自性空不可得故眼處乃至意處但有假名皆自性空不可得故色處乃至法處但有假名皆自性空不可得故眼界乃至意界但有假名皆自性空不可得故色界乃至法界但有假名皆自性空不可得故眼識界乃至意識界但有假名皆自性空不可得故無明乃至老死但有假名皆自性空不可得故三十七菩提分法乃至十八佛不共法但有假名皆自性空不可得故內空乃至無性自性空但有假名皆自性空不可得故真如乃至實際但有假名皆自性空不可得故菩提佛陀但有假名俱自性空不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘於大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一切智智用無所得而為方便常修菩薩圓滿神通成熟有情嚴淨佛土從一佛國至一佛國親近供養諸佛世尊於諸佛所聽受正法所謂大乘相應妙法亦是菩薩所學法要舍利子是菩薩摩訶薩雖乘大乘從一佛國至一佛國親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土於諸佛所聽受正法而心都無佛土等想舍利子是菩薩摩訶薩住不二地觀諸有情應以何身而得度者即便現受如是之身舍利子是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智隨所生處常不遠離大乘正法舍利子是菩薩摩訶薩不久當得一切智智為天人等轉正法輪如是法輪聲聞獨覺諸天阿素洛等所不能轉舍利子以諸菩薩普為利樂諸有情故乘於大乘故復名摩訶薩

「舍利子如是普為利樂有情乘於大乘菩薩摩訶薩普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺處大眾中歡喜讚歎作如是言『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩普為利樂一切有情乘於大乘不久當得一切智智為天人等轉正法輪其輪世間諸聲聞等皆不能轉』如是展轉聲遍十方天等聞皆大歡喜咸作是言『是菩薩摩訶薩不久當得一切智智轉妙法輪度無量眾』」

爾時具壽善現白佛言「世尊如世尊說『諸菩薩摩訶薩被大乘鎧』齊何當言諸菩薩摩訶薩被大乘鎧

佛告善現「若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多鎧乃至般若波羅蜜多鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被四念住鎧乃至八聖道支鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被內空鎧乃至無性自性空鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被真如鎧乃至實際鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩乃至能被如來十力鎧乃至十八佛不共法鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被一切智道相智一切相智鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界與諸有情作饒益事是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「復次善現若菩薩摩訶薩被如是等諸功德鎧放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界亦令諸界六種變動與諸有情作大饒益謂滅一切地獄熾火令彼有情眾苦止息菩薩知彼眾苦息已化作廣大歸佛音聲敬禮如來正等覺令彼地獄聞佛聲已皆得身心安隱喜樂從地獄出生天人中逢事彼界諸佛菩薩亦令一切傍生餓鬼聞佛聲已身心安樂從彼趣沒生天人中逢事彼界諸佛菩薩善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作地獄傍生鬼界復為稱讚佛僧寶令彼聞已身心安樂從彼趣沒生天人中於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖令無數無邊世界諸有情類脫三惡趣而無有情得解脫者所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功德鎧普化三千大千世界如吠琉璃自身化作轉輪聖王七寶眷屬無不圓滿諸有情類須食與食須飲與飲須衣與衣須乘與乘須餘資具悉皆施與作是施已隨其所宜復為宣說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應之法令彼聞已乃至無上正等菩提常不捨離波羅蜜多相應之法善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種貧乏有情隨意所須皆化施與於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是能被布施波羅蜜多大功德鎧或化世界如吠琉璃或化自身居輪王位隨有情類所須施與及為宣說波羅蜜多相應之法如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜多大功德鎧為有情故生輪王家紹輪王位富貴自在安立無量百千俱胝那庾多眾於十善業道或四靜慮四無量四無色定或三十七菩提分法廣說乃至十八佛不共法亦為宣說如是功德相應之法令其安住乃至無上正等菩提常不捨離善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作無量百千有情令其安住十善業道廣說乃至十八佛不共法於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是為有情故生輪王家紹輪王位富貴自在安立無量百千俱胝那庾多眾於十善業道廣說乃至十八佛不共法如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一切智智被安忍鎧常作是念『假使一切有情之類皆持苦具謂刀杖等來相加害我終不起一念忿心勸諸有情亦修是忍』善現是菩薩摩訶薩如心所念皆能成辦乃至無上正等菩提常不捨離如是安忍亦令有情修如是忍善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類或持苦具更相加害或有相勸修安忍法於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被精進波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被精進波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首發起種種身心精進亦勸無量百千有情發起種種身心精進善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類自修精進亦勸他修於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是以一切智智相應作意大悲為首自修精進亦勸有情令修精進如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩住一切法平等性中不見諸法有定有亂而常修習如是靜慮波羅蜜多亦勸有情修習如是平等靜慮乃至無上正等菩提不離如是平等靜慮善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類令修諸法平等靜慮亦令勸修如是靜慮於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是住一切法平等性中亦勸有情修如是定如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩住無戲論甚深般若波羅蜜多不得諸法此岸彼岸淨差別亦勸無量百千有情安住如是無戲論惠善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類令自安住無戲論惠亦令勸他住如是惠於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是自能安住無戲論惠亦勸有情住如是惠如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情若諸有情攝受邪法行諸惡行是菩薩摩訶薩以神通力自變其身遍滿如是諸佛世界隨彼有情所樂示現自行布施波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜多如是乃至自行般若波羅蜜多亦勸他行般若波羅蜜多作是事已復隨類音為說六種波羅蜜多相應之法令彼聞已乃至無上正等菩提常不捨離如是妙法善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類令自安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦勸他住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是普於十方殑伽沙等諸佛世界自現其身隨宜安住布施等六波羅蜜多常不捨離亦勸他住布施等六波羅蜜多常不捨離如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便利益安樂一切有情不雜聲聞獨覺作意是菩薩摩訶薩不作是念『我當安立爾所有情令住布施波羅蜜多爾所有情不當安立令住布施波羅蜜多』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住布施波羅蜜多』如是乃至不作是念『我當安立爾所有情令住般若波羅蜜多爾所有情不當安立令住般若波羅蜜多』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住般若波羅蜜多』不作是念『我當安立爾所有情令住內空爾所有情不當安立令住內空』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住內空』如是乃至不作是念『我當安立爾所有情令住無性自性空爾所有情不當安立令住無性自性空』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住無性自性空』不作是念『我當安立爾所有情令住三十七菩提分法爾所有情不當安立令住三十七菩提分法』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住三十七菩提分法』不作是念『我當安立爾所有情令住三解脫門爾所有情不當安立令住三解脫門』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住三解脫門』廣說乃至不作是念『我當安立爾所有情令住如來十力乃至十八佛不共法爾所有情不當安立令住如來十力乃至十八佛不共法』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住如來十力乃至十八佛不共法』不作是念『我當安立爾所有情令住預流果乃至獨覺菩提爾所有情不當安立令住預流果乃至獨覺菩提』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住預流果乃至獨覺菩提』不作是念『我當安立爾所有情令住無上正等菩提爾所有情不當安立令住無上正等菩提』但作是念『我當安立無量無數無邊有情令住無上正等菩提』善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作無數無量有情令住六種波羅蜜多乃至無上正等菩提於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便安立無數無量有情令住六種波羅蜜多乃至無上正等菩提如是菩薩雖有所為而無其實所以者何諸法性相皆如幻故

大般若波羅蜜多經卷第四百八十七

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