大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三十七

初分無住品第九之二

「世尊我於五眼六神通不得不見若集若散云何可言此是五眼此是六神通世尊是五眼等名皆無所住亦非不住何以故五眼等名義既無所有故五眼等名皆無所住亦非不住

「世尊我於我有情乃至知者見者不得不見若集若散云何可言此是我有情乃至此是知者見者世尊是我等名皆無所住亦非不住何以故我等名義既無所有故我等名皆無所住亦非不住

「世尊我於佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念息隨念厭隨念死隨念身隨念不得不見若集若散云何可言此是佛隨念乃至此是身隨念世尊是佛隨念等名皆無所住亦非不住何以故佛隨念等名義既無所有故佛隨念等名皆無所住亦非不住

「世尊我於無常想苦想無我想不淨想死想一切世間不可樂想厭食想斷想離想滅想不得不見若集若散云何可言此是無常想乃至此是滅想世尊是無常想等名皆無所住亦非不住何以故無常想等名義既無所有故無常想等名皆無所住亦非不住

「世尊我於空無相無願不得不見若集若散云何可言此是空乃至此是無願世尊是空等名皆無所住亦非不住何以故空等名義既無所有故空等名皆無所住亦非不住

「世尊我於布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不得不見若集若散云何可言此是布施波羅蜜多乃至此是般若波羅蜜多世尊是布施波羅蜜多等名皆無所住亦非不住何以故布施波羅蜜多等名義既無所有故布施波羅蜜多等名皆無所住亦非不住

「世尊我於四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不得不見若集若散云何可言此是四念住乃至此是八聖道支世尊是四念住等名皆無所住亦非不住何以故四念住等名義既無所有故四念住等名皆無所住亦非不住

「世尊我於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智不得不見若集若散云何可言此是佛十力乃至此是一切相智世尊是佛十力等名皆無所住亦非不住何以故佛十力等名義既無所有故佛十力等名皆無所住亦非不住

「世尊我於如幻如夢如像如響如光影如空華如陽焰如尋香城如變化事五取蘊等不得不見若集若散云何可言此是如幻等五取蘊等世尊是如幻等五取蘊等名皆無所住亦非不住何以故如幻等五取蘊等名義既無所有故如幻等名五取蘊等名皆無所住亦非不住

「世尊我於寂靜遠離無生無滅無染無淨絕諸戲論真如法界法性實際平等性離生性不得不見若集若散云何可言此是寂靜乃至此是離生性世尊是寂靜等名皆無所住亦非不住何以故寂靜等名義既無所有故寂靜等名皆無所住亦非不住

「世尊我於若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若無相若有相若無願若有願若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若雜染若清淨若生若滅若有為若無為若有漏若無漏若善若非善若有罪若無罪若世間若出世間若屬生死若屬涅槃法不得不見若集若散云何可言此是常乃至此是屬涅槃法世尊是常等名皆無所住亦非不住何以故常等名義既無所有故常等名皆無所住亦非不住

「世尊我於若過去若未來若現在若善若不善若無記若欲界繫若色界繫若無色界繫若學若無學若非學非無學若見所斷若修所斷若非所斷若在內若在外若在兩間法不得不見若集若散云何可言此是過去乃至此是在兩間法世尊是過去等名皆無所住亦非不住何以故過去等名義既無所有故過去等名皆無所住亦非不住

「世尊我於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等不得不見若集若散云何可言此是十方世界乃至此是聲聞僧等世尊是十方世界等名皆無所住亦非不住何以故十方世界等名義既無所有故十方世界等名皆無所住亦非不住

「世尊我於如上所說諸法不得不見若集若散云何可言此是菩薩摩訶薩此是般若波羅蜜多世尊我於菩薩摩訶薩及於般若波羅蜜多既不得不見云何令我以般若波羅蜜多相應之法教誡教授諸菩薩摩訶薩是故若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩必當有悔

「世尊諸法因緣和合施設假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多此二假名於五蘊不可說於十二處十八界六界四聖諦十二緣起不可說於貪一切纏結隨眠見趣不善根等不可說於四靜慮四無量四無色定不可說於五眼六神通不可說於我有情乃至知者見者不可說於十隨念十想不可說於空無相無願六波羅蜜多不可說於四念住乃至八聖道支不可說於佛十力乃至一切相智不可說於如幻乃至如變化事五取蘊等不可說於寂靜遠離無生無滅無染無淨絕諸戲論真如法界法性實際平等性離生性不可說於常無常乃至屬生死涅槃法不可說於過去未來現在乃至在內在外在兩間法不可說於十方殑伽沙等世界若佛若菩薩若聲聞僧等不可說何以故如上所說諸法集散皆不可得不可見故

「世尊如上所說五蘊等名無處可說如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處可說如戒解脫解脫智見名無處可說如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處可說如預流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼諸法名無處可說如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處可說世尊如一切若有名若無名皆無處可說如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處可說所以者何如是諸名皆無所住亦非不住何以故是諸名義既無所有故是諸名皆無所住亦非不住世尊我依是義故於諸法不得不見若集若散云何可言此名菩薩摩訶薩此名般若波羅蜜多世尊我於此二若義若名既不得不見云何令我以般若波羅蜜多相應之法教誡教授諸菩薩摩訶薩是故若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩必當有悔世尊若菩薩摩訶薩聞以如是相狀說般若波羅蜜多時心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩決定已得住不退地以無所住方便而住

爾時具壽善現復白佛言「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色不應住受何以故世尊色色性空識受識性空世尊是色非色空是色空非色色不離空空不離色色即是空空即是色識亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色不應住受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼處不應住耳意處何以故世尊眼處眼處性空乃至意處意處性空世尊是眼處非眼處空是眼處空非眼處眼處不離空空不離眼處眼處即是空空即是眼處意處亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼處乃至不應住意處

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色處不應住聲法處何以故世尊色處色處性空乃至法處法處性空世尊是色處非色處空是色處空非色處色處不離空空不離色處色處即是空空即是色處法處亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色處乃至不應住法處

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受何以故世尊眼界眼界性空乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空世尊是眼界非眼界空是眼界空非眼界眼界不離空空不離眼界眼界即是空空即是眼界色界乃至眼觸為緣所生諸受亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼界乃至不應住眼觸為緣所生諸受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受何以故世尊耳界耳界性空乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受性空世尊是耳界非耳界空是耳界空非耳界耳界不離空空不離耳界耳界即是空空即是耳界聲界乃至耳觸為緣所生諸受亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住耳界乃至不應住耳觸為緣所生諸受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受何以故世尊鼻界鼻界性空乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受性空世尊是鼻界非鼻界空是鼻界空非鼻界鼻界不離空空不離鼻界鼻界即是空空即是鼻界香界乃至鼻觸為緣所生諸受亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住鼻界乃至不應住鼻觸為緣所生諸受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受何以故世尊舌界舌界性空乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受性空世尊是舌界非舌界空是舌界空非舌界舌界不離空空不離舌界舌界即是空空即是舌界味界乃至舌觸為緣所生諸受亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住舌界乃至不應住舌觸為緣所生諸受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受何以故世尊身界身界性空乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受性空世尊是身界非身界空是身界空非身界身界不離空空不離身界身界即是空空即是身界觸界乃至身觸為緣所生諸受亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住身界乃至不應住身觸為緣所生諸受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受何以故世尊意界意界性空乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空世尊是意界非意界空是意界空非意界意界不離空空不離意界意界即是空空即是意界法界乃至意觸為緣所生諸受亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住意界乃至不應住意觸為緣所生諸受

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住地界不應住水識界何以故世尊地界地界性空識界水識界性空世尊是地界非地界空是地界空非地界地界不離空空不離地界地界即是空空即是地界識界亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住地界不應住水識界

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住苦聖諦不應住集道聖諦何以故世尊苦聖諦苦聖諦性空道聖諦集道聖諦性空世尊是苦聖諦非苦聖諦空是苦聖諦空非苦聖諦苦聖諦不離空空不離苦聖諦苦聖諦即是空空即是苦聖諦道聖諦亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住苦聖諦不應住集道聖諦

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住無明不應住行名色六處老死愁歎苦憂惱何以故世尊無明無明性空乃至老死愁歎苦憂惱老死愁歎苦憂惱性空世尊是無明非無明空是無明空非無明無明不離空空不離無明無明即是空空即是無明行乃至老死愁歎苦憂惱亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住無明乃至不應住老死愁歎苦憂惱

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四靜慮不應住四無量四無色定何以故世尊四靜慮四靜慮性空四無量四無色定四無量四無色定性空世尊是四靜慮非四靜慮空是四靜慮空非四靜慮四靜慮不離空空不離四靜慮四靜慮即是空空即是四靜慮四無量四無色定亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四靜慮不應住四無量四無色定

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住五眼不應住六神通何以故世尊五眼五眼性空六神通六神通性空世尊是五眼非五眼空是五眼空非五眼五眼不離空空不離五眼五眼即是空空即是五眼六神通亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住五眼不應住六神通

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住布施波羅蜜多不應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多何以故世尊布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空世尊是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多布施波羅蜜多不離空空不離布施波羅蜜多布施波羅蜜多即是空空即是布施波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住布施波羅蜜多乃至不應住般若波羅蜜多

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四念住不應住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支何以故世尊四念住四念住性空乃至八聖道支八聖道支性空世尊是四念住非四念住空是四念住空非四念住四念住不離空空不離四念住四念住即是空空即是四念住四正斷乃至八聖道支亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四念住乃至不應住八聖道支

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住佛十力不應住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智何以故世尊佛十力佛十力性空乃至一切相智一切相智性空世尊是佛十力非佛十力空是佛十力空非佛十力佛十力不離空空不離佛十力佛十力即是空空即是佛十力四無所畏乃至一切相智亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住佛十力乃至不應住一切相智

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸字不應住諸字所引若一言所引若二言所引若多言所引何以故世尊諸字諸字性空諸字所引諸字所引性空世尊是諸字非諸字空是諸字空非諸字諸字不離空空不離諸字諸字即是空空即是諸字諸字所引亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸字不應住諸字所引

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸法若常若無常不應住諸法若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離何以故世尊諸法常無常諸法常無常性空乃至諸法遠離不遠離諸法遠離不遠離性空世尊是諸法常無常非諸法常無常空是諸法常無常空非諸法常無常諸法常無常不離空空不離諸法常無常諸法常無常即是空空即是諸法常無常諸法苦樂乃至諸法遠離不遠離亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸法常無常乃至不應住諸法遠離不遠離

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住真如不應住法界法性實際平等性離生性何以故世尊真如真如性空乃至離生性離生性性空世尊是真如非真如空是真如空非真如真如不離空空不離真如真如即是空空即是真如法界乃至離生性亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住真如乃至不應住離生性

「世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住一切陀羅尼門不應住一切三摩地門何以故世尊一切陀羅尼門一切陀羅尼門性空一切三摩地門一切三摩地門性空世尊是一切陀羅尼門非一切陀羅尼門空是一切陀羅尼門空非一切陀羅尼門一切陀羅尼門不離空空不離一切陀羅尼門一切陀羅尼門即是空空即是一切陀羅尼門一切三摩地門亦復如是是故世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住一切陀羅尼門不應住一切三摩地門

爾時具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住色住受由此住故於色作加行於受識作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住眼處住耳意處由此住故於眼處作加行乃至於意處作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住色處住聲法處由此住故於色處作加行乃至於法處作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住眼界住色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受由此住故於眼界作加行乃至於眼觸為緣所生諸受作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住耳界住聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受由此住故於耳界作加行乃至於耳觸為緣所生諸受作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住鼻界住香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受由此住故於鼻界作加行乃至於鼻觸為緣所生諸受作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住舌界住味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受由此住故於舌界作加行乃至於舌觸為緣所生諸受作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住身界住觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受由此住故於身界作加行乃至於身觸為緣所生諸受作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住意界住法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受由此住故於意界作加行乃至於意觸為緣所生諸受作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住地界住水識界由此住故於地界作加行乃至於識界作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住苦聖諦住集道聖諦由此住故於苦聖諦作加行於集道聖諦作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住無明住行名色六處老死愁歎苦憂惱由此住故於無明作加行乃至於老死愁歎苦憂惱作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住四靜慮住四無量四無色定由此住故於四靜慮作加行於四無量四無色定作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住五眼住六神通由此住故於五眼作加行於六神通作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住布施波羅蜜多住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由此住故於布施波羅蜜多作加行乃至於般若波羅蜜多作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住四念住住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支由此住故於四念住作加行乃至於八聖道支作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住佛十力住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智由此住故於佛十力作加行乃至於一切相智作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住諸字住諸字所引若一言所引若二言所引若多言所引由此住故於諸字作加行於諸字所引作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住諸法若常若無常住諸法若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離由此住故於諸法常無常作加行乃至於諸法遠離不遠離作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住一切陀羅尼門住一切三摩地門由此住故於一切陀羅尼門作加行於一切三摩地門作加行由加行故不能攝受般若波羅蜜多不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多不能成辦一切相智

「何以故世尊色不應攝受識不應攝受色既不應攝受便非色識既不應攝受便非受所以者何本性空故乃至一切陀羅尼門不應攝受一切三摩地門不應攝受陀羅尼門既不應攝受便非陀羅尼門三摩地門既不應攝受便非三摩地門所以者何本性空故其所攝受修行圓滿般若波羅蜜多亦不應攝受如是般若波羅蜜多既不應攝受便非般若波羅蜜多所以者何本性空故

「如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應以本性空觀一切法作此觀時於一切法心無行處是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無邊無礙作用不共一切聲聞獨覺其所成辦一切相智亦不應攝受如是一切相智既不應攝受便非一切相智所以者何以內空故外空故內外空故空空故大空故勝義空故有為空故無為空故畢竟空故無際空故散空故無變異空故本性空故自相空故共相空故一切法空故不可得空故無性空故自性空故無性自性空故何以故世尊是一切相智非取相修得所以者何諸取相者皆是煩惱何等為相所謂色相識相乃至一切陀羅尼門相一切三摩地門相於此諸相而取著者名為煩惱

「若取相修得一切相智者勝軍梵志於一切智智不應信解何等名為彼信解相謂於般若波羅蜜多深生淨信由勝解力思惟觀察一切智智不以相方便亦不以非相方便以相與非相俱不可取故是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名隨信行者而能以本性空悟入一切智智既悟入已不取色相不取受識相乃至不取一切陀羅尼門相不取一切三摩地門相何以故以一切法自相皆空能取所取俱不可得故

「如是梵志不以內得現觀而觀一切智智不以外得現觀而觀一切智智不以內外得現觀而觀一切智智不以無智得現觀而觀一切智智不以餘得現觀而觀一切智智亦不以不得現觀而觀一切智智所以者何是勝軍梵志不見所觀一切智智不見能觀般若不見觀者及觀所依處是勝軍梵志非於內色觀一切智智非於內受識觀一切智智非於外色觀一切智智非於外受識觀一切智智非於內外色觀一切智智非於內外受識觀一切智智亦非離色觀一切智智亦非離受識觀一切智智乃至非於內一切陀羅尼門觀一切智智非於內一切三摩地門觀一切智智非於外一切陀羅尼門觀一切智智非於外一切三摩地門觀一切智智非於內外一切陀羅尼門觀一切智智非於內外一切三摩地門觀一切智智亦非離一切陀羅尼門觀一切智智亦非離一切三摩地門觀一切智智何以故若內若外若內外若離內外皆不可得故

「是勝軍梵志以如是等諸離相門於一切智智深生信解由此信解於一切法皆無取著以諸法實相不可得故如是梵志以離相門於一切智智得信解已於一切法皆不取相亦不思惟無相諸法以相無相法皆不可得故如是梵志由勝解力於一切法不取不捨實相法中無取捨故彼梵志於自信解乃至於涅槃亦不取著所以者何以一切法本性皆空不可取故

「世尊菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦復如是於一切法無所取著能從此岸到彼岸故若於諸法少有取著則於彼岸非為能到是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不取一切色不取一切受以一切法無所取故乃至不取一切陀羅尼門不取一切三摩地門亦以一切法無所取故是菩薩摩訶薩雖於一切色一切受乃至一切陀羅尼門一切三摩地門若總若別皆無所取而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故及以本願所證佛十力乃至一切相智未成辦故於其中間終不以不取一切相故而般涅槃是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支及能成辦佛十力乃至一切相智而不見四念住乃至八聖道支及不見佛十力乃至一切相智何以故是四念住即非四念住乃至八聖道支即非八聖道支及佛十力即非佛十力乃至一切相智即非一切相智以一切法非法非非法故是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一切法雖無所取而能成辦一切事業

大般若波羅蜜多經卷第三十七

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?