大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百五十八

第二分實語品第六十五之二

「慶喜當知若善男子善女人等愛樂聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利精勤修學如理思惟為菩薩乘諸善男子善女人等宣說開示教誡教授當知彼人曾於過去親從諸佛聞說如是甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利精勤修學如理思惟亦曾為他宣說開示教誡教授

「慶喜當知是善男子善女人等曾於過去無量佛所種諸善根故於今生能辦斯事是善男子善女人等應作是念『我先不從聲聞獨覺聞說如是甚深般若波羅蜜多定從如來正等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多我先不於聲聞獨覺種諸善根定於如來正等覺種諸善根由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多愛樂受持讀誦通利精勤修學如理思惟廣為他說能無厭倦

「慶喜當知若善男子善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利精勤修學如理思惟若義若文若法若意若毘奈耶皆能通達是善男子善女人等則為現見一切如來正等覺

「慶喜當知若善男子善女人等聞說般若波羅蜜多甚深義趣生淨信解不毀不謗不可沮壞是善男子善女人等已曾供養無量諸佛於諸佛所發弘誓願殖多善根亦為無量真善知識之所攝受

「慶喜當知若善男子善女人等能於如來正等覺勝福田所種諸善根雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正等菩提要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智令得圓滿

「慶喜當知若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿如是乃至修行一切智道相智一切相智令得圓滿是菩薩摩訶薩若住聲聞或獨覺地不證無上正等菩提無有是處是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提應於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿如是乃至修行一切智道相智一切相智令速圓滿是故慶喜我以般若波羅蜜多付囑於汝應正受持讀誦通利無令忘失

「慶喜當知除此般若波羅蜜多甚深經典受持所餘我所說法設有忘失其罪尚輕若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持下至一句有所忘失其罪甚重慶喜當知若於般若波羅蜜多甚深經典下至一句能善受持不忘失者獲福無量若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失者所獲重罪量同前福是故慶喜我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝當正受持讀誦通利如理思惟廣為他說分別開示令聽受者究竟解了文義意趣復能為他如理演說

「慶喜當知若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典受持讀誦究竟通利如理思惟廣為他說則為受持攝取過去未來現在一切如來正等覺所證無上正等菩提

「慶喜當知若善男子善女人等起殷淨心現於我所欲以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養恭敬尊重讚歎無厭倦者當於般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟廣為他說或復書寫眾寶莊嚴常以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養恭敬尊重讚歎無得懈怠

「慶喜當知若善男子善女人等供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多則為供養恭敬尊重讚歎於我亦為供養恭敬尊重讚歎現在十方世界一切如來正等覺現說法者及為供養恭敬尊重讚歎過去未來諸佛

「慶喜當知若善男子善女人等聞說如是甚深般若波羅蜜多起淨信心恭敬愛樂即於過去未來現在一切如來正等覺所證無上正等菩提以淨信心恭敬愛樂

「慶喜若汝恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇勵倍加恭敬愛樂不捨甚深般若波羅蜜多下至一句勿令忘失

「慶喜我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣雖有無量舉要而言如我既是汝等大師甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師汝等天人敬重於我亦當敬重甚深般若波羅蜜多是故慶喜我以無量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典汝當受持勿令忘失我今以此甚深般若波羅蜜多對諸天阿素洛等無量大眾付囑於汝

「慶喜我今誠言告汝諸有淨信欲不捨佛欲不捨法欲不捨僧復欲不捨過去未來現在諸佛所證無上正等菩提必應不捨甚深般若波羅蜜多如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法

「慶喜當知若善男子善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟以無量門廣為他說分別開示施設安立令其解了精勤修學是善男子善女人等速證無上正等菩提能近圓滿一切智智何以故慶喜一切如來正等覺所得無上正等菩提皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故

「慶喜當知過去未來現在諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多何以故慶喜甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母生諸菩薩摩訶薩故

「慶喜當知若菩薩摩訶薩精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多速證無上正等菩提是故慶喜我以此六波羅蜜多更付囑汝當正受持勿令忘失所以者何如是六種波羅蜜多是諸如來正等覺無盡法藏一切佛法從此生故

「慶喜當知現在過去未來諸佛所說法要皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出慶喜當知現在過去未來諸佛皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學證得無上正等菩提慶喜當知現在過去未來諸佛聲聞僧眾皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學於無餘依妙涅槃界而般涅槃

「復次慶喜假使汝等為聲聞乘補特伽羅說聲聞法由此法故三千大千世界有情一切皆證阿羅漢果猶未為我作佛弟子所應作事汝等若能為菩薩乘補特伽羅宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法即名為我作佛弟子所應作事我於此事深生隨喜勝於汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得阿羅漢果

「復次慶喜假使三千大千世界一切有情由他教力非前非後皆得人身俱時證得阿羅漢果是諸阿羅漢所有殊勝施性福業事戒性福業事修性福業事於意云何彼福業事寧為多不

慶喜白言「甚多世尊彼福業事無量無數

佛告慶喜「若有聲聞弟子能為菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相應之法經一日夜所獲福聚甚多於彼慶喜當知置一日夜但經一日復置一日但經半日復置半日但經一時復置一時但經食頃復置食頃但經須臾復置須臾但經俄爾復置俄爾但瞬息間是聲聞人能為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法所獲福聚甚多於前何以故此聲聞人所獲福聚超過一切聲聞獨覺諸功德故

「復次慶喜若菩薩摩訶薩為聲聞乘補特伽羅宣說種種聲聞乘法假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆證得阿羅漢果皆具種種殊勝功德於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不

慶喜白言「甚多世尊是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊

佛告慶喜「若菩薩摩訶薩為聲聞乘或獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等宣說般若波羅蜜多相應之法經一日夜所獲福聚甚多於前慶喜當知置一日夜但經一日復置一日但經半日復置半日但經一時復置一時但經食頃復置食頃但經須臾復置須臾但經俄爾復置俄爾但瞬息間是菩薩摩訶薩能為三乘諸善男子善女人等宣說般若波羅蜜多相應之法所獲福聚甚多於前無量無數何以故甚深般若波羅蜜多相應法施超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸功德故所以者何是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提亦以大乘相應之法示現教導讚勵慶喜他諸有情令於無上正等菩提得不退轉

「慶喜當知是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自修四念住乃至八聖道支亦教他修四念住乃至八聖道支自住內空乃至無性自性空亦教他住內空乃至無性自性空自住真如乃至不思議界亦教他住真如乃至不思議界自住苦道聖諦亦教他住苦道聖諦自修四靜慮四無量四無色定亦教他修四靜慮四無量四無色定自修八解脫乃至十遍處亦教他修八解脫乃至十遍處自修空無相無願解脫門亦教他修空無相無願解脫門自修菩薩地亦教他修菩薩地自修一切陀羅尼門三摩地門亦教他修一切陀羅尼門三摩地門自修五眼六神通亦教他修五眼六神通自修如來十力乃至十八佛不共法亦教他修如來十力乃至十八佛不共法自修三十二大士相八十隨好亦教他修三十二大士相八十隨好自修無忘失法恒住捨性亦教他修無忘失法恒住捨性自修一切智道相智一切相智亦教他修一切智道相智一切相智自修一切菩薩摩訶薩行亦教他修一切菩薩摩訶薩行自修諸佛無上正等菩提亦教他修諸佛無上正等菩提自修一切智智亦教他修一切智智由是因緣善根增長若於無上正等菩提有退轉者無有是處

爾時如來四眾圍繞讚說般若波羅蜜多付囑慶喜令受持已復於一切天藥叉廣說乃至人非人等大眾會前現神通力令眾皆見不動如來聲聞菩薩前後圍繞為如海眾宣說妙法及見彼土嚴淨之相其聲聞僧皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得真自在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如大龍已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫至心自在第一究竟其菩薩僧一切皆是眾望所識得陀羅尼獲無礙辯功德智慧猶如大海於是世尊攝神通力令此眾會天藥叉廣說乃至人非人等不復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大眾并彼佛土嚴淨之相彼佛眾會及嚴淨土皆非此土眼根所對所以者何佛攝神力於彼遠境無見緣故

爾時佛告具壽慶喜「不動如來正等覺國土眾會汝更見不

慶喜對曰「我不復見彼事非此眼所行故

佛告慶喜「如彼如來眾會國土非此土眼所行境界當知諸法亦復如是非眼根等所行境界法不行法法不見法法不知法法不證法

「慶喜當知一切法性無能行者無能見者無能知者無能證者無動無作所以者何以一切法皆如虛空無有作用能取所取性遠離故以一切法不可思議所思議性遠離故以一切法皆如幻等眾緣和合相似有故以一切法無作受者妄現似有無堅實故慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是行能如是見能如是知能如是證是行般若波羅蜜多亦不執着此諸法相慶喜當知若菩薩摩訶薩如是學時是學般若波羅蜜多

「慶喜當知若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿應學般若波羅蜜多所以者何如是學者於諸學中為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等利益安樂一切有情無依怙者為作依怙無歸依者為作歸依無投趣者為作投趣無舍宅者為作舍宅無救護者為作救護諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多

「慶喜當知若諸菩薩摩訶薩眾及諸如來正等覺住此學中能以右手若右足指舉取三千大千世界擲置他方或還本處其中有情不知不覺無損無怖所以者何甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故

「慶喜當知過去未來現在諸佛及諸菩薩摩訶薩眾學此般若波羅蜜多於諸無為及三世法悉皆獲得無礙智見是故慶喜我說學此甚深般若波羅蜜多於諸學中為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「慶喜當知諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者如愚癡者欲取虛空量及邊際何以故甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故

「慶喜當知我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際所以者何一切名身句身文身是有量法甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法非諸名身句身文身能量般若波羅蜜多功德勝利亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量

爾時慶喜白言「世尊何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量

佛告慶喜「甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量性遠離故說為無量性寂靜故說為無量如實際故說為無量如虛空故說為無量慶喜當知一切過去未來現在諸佛世尊皆學般若波羅蜜多究竟圓滿證得無上正等菩提為諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無有盡所以者何甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際

「慶喜當知甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非已盡非今盡非當盡內空乃至無性自性空非已盡非今盡非當盡真如乃至不思議界非已盡非今盡非當盡道聖諦非已盡非今盡非當盡四念住乃至八聖道支非已盡非今盡非當盡四靜慮四無量四無色定非已盡非今盡非當盡八解脫乃至十遍處非已盡非今盡非當盡無相無願解脫門非已盡非今盡非當盡極喜地乃至法雲地非已盡非今盡非當盡一切陀羅尼門三摩地門非已盡非今盡非當盡五眼六神通非已盡非今盡非當盡如來十力乃至十八佛不共法非已盡非今盡非當盡三十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當盡無忘失法恒住捨性非已盡非今盡非當盡一切智道相智一切相智非已盡非今盡非當盡一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡非當盡諸佛無上正等菩提非已盡非今盡非當盡一切智智非已盡非今盡非當盡所以者何如是等法無生無滅亦無住異如何可得施設有盡

爾時世尊從面門出廣長舌相遍覆面輪現舌相已還從口入告慶喜曰「於意云何世間若有如是舌相所發語言有虛妄不

慶喜對曰「不也世尊

佛告慶喜「汝從今去應為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多分別開示施設安立令其易解慶喜當知如是般若波羅蜜多甚深經中廣說一切菩提分法及諸法相是故一切求聲聞乘補特伽羅求獨覺乘補特伽羅求無上乘補特伽羅皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門常勤修學勿生厭倦若能如是常勤修學速當證得自所求處

「復次慶喜甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相是能悟入一切文字是能悟入陀羅尼門諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常勤修學若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門速能證得一切辯才諸無礙解慶喜當知如是般若波羅蜜多甚深經典乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏是故我今分明告汝若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟則為受持一切過去未來現在諸佛無上正等菩提慶喜當知我說如是甚深般若波羅蜜多是能遊趣菩提道者之堅固足亦是一切無上佛法大陀羅尼汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者則為總持一切佛法令不忘失與諸有情盡未來際作大饒益

第二分無盡品第六十六

爾時具壽善現作如是念「如是般若波羅蜜多最為甚深諸佛無上正等菩提亦最甚深我當問佛二甚深義」作是念已即白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提俱最甚深不可盡故何緣此二說為無盡

佛告善現「甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提皆如虛空不可盡故說為無盡

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多

佛言「善現諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多應觀受識無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼處乃至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀色界乃至法界皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼識界乃至意識界皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼觸乃至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀地界乃至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀因緣乃至增上緣皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀內空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀真如乃至不思議界皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀苦道聖諦皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀四念住乃至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀八解脫乃至十遍處皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀空無相無願解脫門皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀一切陀羅尼門三摩地門皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀五眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀三十二大士相八十隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀無忘失法恒住捨性皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀一切智道相智一切相智皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀預流果乃至獨覺菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀一切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多

「復次善現諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀受識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多如是乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多

「復次善現諸菩薩摩訶薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多

「善現諸菩薩摩訶薩應如是引發般若波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀善現諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座如實觀察十二緣起譬如虛空不可盡故便能證得一切智智善現若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提

「善現住菩薩乘補特伽羅若於無上正等菩提有退轉者皆悉不依引發般若波羅蜜多善巧作意由彼不了云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起善現住菩薩乘諸善男子善女人等若於無上正等菩提而有退轉皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退轉一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起是菩薩摩訶薩由此因緣速能圓滿甚深般若波羅蜜多

「善現諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時不見有法無因而生不見有法無因而滅不見有法性相常住不生不滅不見有法有我有情廣說乃至知者見者不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離善現諸菩薩摩訶薩應當如是觀察緣起修行般若波羅蜜多

「善現若時菩薩摩訶薩如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不見受識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離如是乃至亦不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離

「善現若時菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有所行般若波羅蜜多亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是不見雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多亦不見有如是不見如是乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智亦復不見有法能見所修一切智智亦不見有如是不見亦復不見有法能斷一切煩惱習氣相續善現諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得而為方便應行般若波羅蜜多善現若時菩薩摩訶薩於一切法以無所得而為方便修行般若波羅蜜多是時惡魔生大愁苦煩冤荼毒如箭入心譬如有人父母卒喪身心楚痛惡魔亦爾

於是善現白言「世尊為一惡魔見諸菩薩摩訶薩眾於一切法以無所得而為方便修行般若波羅蜜多生大愁苦煩冤荼毒如箭入心為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是

佛告善現「遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是各於本座不能自安善現諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住若菩薩摩訶薩能如是住世間天阿素洛等伺求其短終不能得亦復不能惱亂障礙是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住

「善現若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多

具壽善現白言「世尊云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時以一切智智相應之心而行布施復持如是布施功德與諸有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時以一切智智相應之心而行淨戒安忍精進靜慮般若復持如是淨戒安忍精進靜慮般若功德與諸有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多如是善現諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第四百五十八

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