大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百一十三

第三分真如品第十九之一

爾時欲界色界天子各持天上種種香末及諸天花遙散佛上頂禮雙足却住一面合掌恭敬白言「世尊如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺不可尋思超尋思境微妙沖寂聰敏智者之所能知非諸世間卒能信受即是無上正等菩提一切如來正等覺於此般若波羅蜜多甚深經中皆作是說五蘊即是一切智智一切智智即是五蘊廣說乃至一切相智即是一切智智一切智智即是一切相智諸佛即是一切智智一切智智即是諸佛所以者何若五蘊真如若一切智智真如若一切法真如皆一真如無二無別廣說乃至若一切相智真如若一切智智真如若一切法真如皆一真如無二無別若諸佛真如若一切智智真如若一切法真如皆一真如無二無別

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說天子當知我觀此義心恒趣寂不樂說法所以者何此法甚深難見難覺不可尋思超尋思境微妙沖寂聰敏智者之所能知非諸世間卒能信受謂深般若波羅蜜多即是如來正等覺所證無上正等菩提

「天子當知如是諸佛所證無上正等菩提無能證非所證無證處無證時天子當知此法深妙不二現行非諸世間所能比度

「天子當知虛空甚深故此法甚深真如乃至不思議界甚深故此法甚深無量無邊甚深故此法甚深無去無來甚深故此法甚深無生無滅甚深故此法甚深無染無淨甚深故此法甚深無知無得甚深故此法甚深無造無作甚深故此法甚深我乃至見者甚深故此法甚深五蘊甚深故此法甚深廣說乃至一切相智甚深故此法甚深一切佛法甚深故此法甚深

諸天子復白佛言「此所說法甚深微妙非諸世間卒能信受所以者何此深妙法不為攝取五蘊故說不為棄捨五蘊故說廣說乃至不為攝取一切相智故說不為棄捨一切相智故說不為攝取一切佛法故說不為棄捨一切佛法故說世間有情多行攝取我我所執謂色是我是我所識是我是我所廣說乃至一切智是我是我所道相智一切相智是我是我所

爾時世尊告諸天子「如是如是如汝所說天子當知若菩薩摩訶薩為攝取五蘊故行為棄捨五蘊故行廣說乃至為攝取一切佛法故行為棄捨一切佛法故行是菩薩摩訶薩不能修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多廣說乃至不能修行一切相智

爾時具壽善現白佛言「世尊此甚深法能隨順一切法謂能隨順般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多廣說乃至一切相智此甚深法都無所礙謂不礙色廣說乃至一切相智此甚深法無礙為相所以者何虛空平等故真如乃至不思議界平等故無相無願平等故無生無滅平等故無造無作平等故無染無淨平等故此甚深法無礙為相此甚深法無生無滅所以者何色無生無滅故識無生無滅故廣說乃至一切智無生無滅故道相智一切相智無生無滅故此甚深法無生無滅此甚深法都無足迹所以者何色足迹不可得故識足迹不可得故廣說乃至一切智足迹不可得故道相智一切相智足迹不可得故此甚深法都無足迹

爾時欲界色界天子復白佛言「大德善現是佛真子隨如來生所以者何大德善現諸所說法一切皆與空性相應

具壽善現告欲色界諸天子言「汝等說我是真佛子隨如來生云何善現隨如來生謂隨如來真如生故所以者何如來真如無來無去善現真如亦無來去故說善現隨如來生如來真如即一切法真如一切法真如即如來真如如是真如無真如性亦無不真如性善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如常住為相善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如無變異無分別遍諸法轉善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如無所罣礙一切法真如亦無所罣礙若如來真如若一切法真如同一真如無二無別無造無作如是真如常真如相無時非真如相以常真如相無時非真如相故無二無別善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如於一切處無憶念無分別善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如無別異不可得善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如不離一切法真如一切法真如不離如來真如如是真如常真如相無時非真如相善現真如亦復如是故說善現隨如來生雖說隨生而無所隨生以善現真如不異佛故如來真如非過去非未來非現在一切法真如亦非過去非未來非現在善現真如亦復如是故說善現隨如來生過去真如平等故如來真如平等如來真如平等故過去真如平等未來真如平等故如來真如平等如來真如平等故未來真如平等現在真如平等故如來真如平等如來真如平等故現在真如平等若過去真如若未來真如若現在真如平等若如來真如平等同一真如平等無二無別色真如平等故如來真如平等如來真如平等故色真如平等識真如平等故如來真如平等如來真如平等故受識真如平等若色真如若受識真如平等若如來真如平等同一真如平等無二無別廣說乃至一切智真如平等故如來真如平等如來真如平等故一切智真如平等道相智一切相智真如平等故如來真如平等如來真如平等故道相智一切相智真如平等若一切智真如若道相智一切相智真如平等若如來真如平等同一真如平等無二無別

「天子當知諸菩薩摩訶薩現證如是一切法真如平等故說名如來正等覺我於如是諸法真如深生信解故說善現隨如來生

當說如是真如相時於此三千大千世界六種震動東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒中踊邊沒邊踊中沒爾時欲界色界天子復以種種天妙香末及諸天華奉散世尊及善現上而白佛言「甚奇世尊未曾有也大德善現由真如故隨如來生

爾時善現告欲色界諸天子言「天子當知然我善現不由色故隨如來生不由受識故隨如來生不由色真如故隨如來生不由受識真如故隨如來生不離色故隨如來生不離受識故隨如來生不離色真如故隨如來生不離受識真如故隨如來生廣說乃至不由一切智故隨如來生不由道相智一切相智故隨如來生不由一切智真如故隨如來生不由道相智一切相智真如故隨如來生不離一切智故隨如來生不離道相智一切相智故隨如來生不離一切智真如故隨如來生不離道相智一切相智真如故隨如來生不由有為故隨如來生不由無為故隨如來生不由有為真如故隨如來生不由無為真如故隨如來生不離有為故隨如來生不離無為故隨如來生不離有為真如故隨如來生不離無為真如故隨如來生所以者何是一切法都無所有諸隨生者若所隨生由此隨生及隨生處皆不可得以一切法自性空故

爾時舍利子白佛言「世尊諸法真如廣說乃至不思議界皆最甚深謂於此中色不可得識亦不可得色真如不可得識真如亦不可得所以者何此中色乃至識尚不可得況有色真如乃至識真如可得廣說乃至此中一切智不可得道相智一切相智亦不可得一切智真如不可得道相智一切相智真如亦不可得所以者何此中一切智道相智一切相智尚不可得況有一切智真如道相智一切相智真如可得

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說

當說如是真如相時二百苾芻諸漏永盡心得解脫成阿羅漢復有五百苾芻尼眾遠塵離垢於諸法中得淨法眼五千菩薩俱時證得無生法忍六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢

爾時佛告舍利子言「今此眾中六千菩薩已於過去五百佛所親近供養正信出家勤修梵行雖行布施淨戒安忍精進靜慮而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧起別異想行別異行修布施時作如是念『此是布施此是施物此是受者我能行施』修淨戒時作如是念『此是淨戒此是罪業此所護境我能持戒』修安忍時作如是念『此是安忍此是忍障此所忍境我能安忍』修精進時作如是念『此是精進此是懈怠此是所為我能精進』修靜慮時作如是念『此是靜慮此是散動此是所為我能修定』彼不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧依別異想而行布施淨戒安忍精進靜慮別異之行由別異想別異行故不得菩薩無別異想及失菩薩無別異行由此因緣不得入菩薩正性離生位由不得入菩薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢果是故舍利子若菩薩摩訶薩雖有菩薩摩訶薩道及有空無相無願解脫門而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際墮於聲聞或獨覺地

舍利子復白佛言「何因緣故有諸菩薩修空無相無願之法由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際墮於聲聞或獨覺地有諸菩薩修空無相無願之法復由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧得入菩薩正性離生漸次修行諸菩薩行當證無上正等菩提

爾時世尊告舍利子「若諸菩薩遠離一切智智心不以大悲為上首修空無相無願之法由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際墮於聲聞或獨覺地若諸菩薩不離一切智智心復以大悲為上首修空無相無願之法復由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧能入菩薩正性離生漸次修行諸菩薩行當得無上正等菩提

「舍利子譬如有鳥其身廣大百踰繕那或復二百乃至五百踰繕那量而無有翅是鳥或從三十三天投身而下趣贍部洲於其中路復作是念『我欲還上三十三天』於汝意云何是鳥能還三十三天不

舍利子言「不也世尊不也善逝

佛告舍利子「是鳥中路或作是願『至贍部洲當令我身無損無惱』於意云何是鳥所願可得遂不

舍利子言「不也世尊不也善逝是鳥至此贍部洲時其身決定有損有惱或致命終或近死苦所以者何是鳥身大從遠而墮無有翅故

佛告舍利子「如是如是如汝所說舍利子有諸菩薩亦復如是雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修空無相無願解脫門而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際墮於聲聞或獨覺地所以者何是諸菩薩遠離一切智智心不以大悲為上首雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修空無相無願解脫門而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧遂墮聲聞或獨覺地是諸菩薩雖念過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊供養恭敬隨順修行而於其中執取相故不能正解諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊真實功德是諸菩薩不能正解佛功德故雖聞菩薩摩訶薩道及空無相無願法聲而依此聲執取其相執取相已迴向無上正等菩提此諸菩薩如是迴向不得無上正等菩提墮於聲聞或獨覺地何以故舍利子是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧雖持種種所修善根迴向無上正等菩提而墮聲聞或獨覺地

「復次舍利子有諸菩薩從初發心不離一切智智心恒以大悲為上首勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦常攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧雖念過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相雖修空無相無願解脫門亦不取相雖念自他種種功德與諸有情平等共有迴向無上正等菩提亦不取相

「舍利子當知是菩薩摩訶薩直趣無上正等菩提不墮聲聞及獨覺地所以者何是菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟不離一切智智心恒以大悲為上首雖修布施淨戒安忍精進靜慮而不取相雖念過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相雖修菩薩摩訶薩道及空無相無願之法亦不取相

「舍利子是菩薩摩訶薩有方便善巧故以離相心修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至以離相心修行一切智道相智一切相智由斯定證所求無上正等菩提

舍利子便白佛言「如我解佛所說義者若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟常能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩隣近無上正等菩提所以者何是菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟都不見有少法可得謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得所謂若色若受廣說乃至一切相智皆不可得

「復次世尊有菩薩乘善男子等不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧而求無上正等菩提當知彼於所求無上正等菩提疑惑猶豫或得不得所以者何是菩薩乘善男子等不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧於所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相廣說乃至於所修行一切智道相智一切相智皆取其相由此因緣是菩薩乘善男子等皆於無上正等菩提疑惑猶豫或得不得

「是故世尊若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧用無所得而為方便以無相俱行心應修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至以無相俱行心應修一切智道相智一切相智若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧用無所得而為方便以無相俱行心修住如是一切佛法必獲無上正等菩提

爾時欲界色界天子俱白佛言「諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得所以者何諸菩薩摩訶薩於一切法自相共相皆應證知方能獲得所求無上正等菩提而諸菩薩所知法相都無所有皆不可得

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得天子當知我亦現覺一切法相證得無上正等菩提而都不得勝義法相可說名為此是能證此是所證此是證處此是證時及可說為由此而證何以故諸天子以一切法畢竟淨故有為無為畢竟空故由斯無上正等菩提極難信解甚難證得

具壽善現便白佛言「如世尊說諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得如我思惟佛所說義諸佛無上正等菩提極易信解甚易證得所以者何若能信解無法能證無法所證無有證處無有證時亦無由此而有所證即能信解諸佛無上正等菩提若有證知無法能證無法所證無有證處無有證時亦無由此而有所證即能證得所求無上正等菩提所以者何以一切法畢竟皆空畢竟空中都無有法可名能證可名所證可名證處可名證時可名由此而有所證何以故以一切法性相皆空若增若減都無所有皆不可得由是因緣諸菩薩摩訶薩所修布施乃至般若波羅蜜多都無所有皆不可得廣說乃至一切智道相智一切相智都無所有皆不可得諸菩薩摩訶薩所觀諸法若有色若無色若有見若無見若有對若無對若有漏若無漏若有為若無為都無所有皆不可得由此因緣我思惟佛所說義趣諸佛無上正等菩提極易信解甚易證得諸菩薩摩訶薩不應於中謂難信解及難證得所以者何色色自性空識受識自性空廣說乃至一切智一切智自性空道相智一切相智道相智一切相智自性空若菩薩摩訶薩能於如是自性空義深生信解無倒而證便得無上正等菩提由如是義我說無上正等菩提非難信解非難證得

舍利子語善現言「由此因緣諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得所以者何諸菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆如虛空譬如虛空不作是念『我當信解證得無上正等菩提』諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是念『我當信解證得無上正等菩提』所以者何以一切法性相皆空與虛空等諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛空等無倒而證方得無上正等菩提若菩薩摩訶薩信解諸法與虛空等便於無上正等菩提易生信解易證得者則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩被大功德鎧發趣無上正等菩提於其中間而有退屈故知無上正等菩提極難信解甚難證得

具壽善現白舍利子言「於意云何色於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何識於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離色有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離受識有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何色真如於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何識真如於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離色真如有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離受識真如有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「廣說乃至於意云何一切智於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「道相智一切相智於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離一切智有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離道相智一切相智有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何一切智真如於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何道相智一切相智真如於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離一切智真如有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離道相智一切相智真如有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「復次舍利子於意云何諸法真如廣說乃至不思議界於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

「於意云何離諸法真如廣說乃至不思議界有法於佛無上正等菩提有退屈不

舍利子言「不也善現

具壽善現謂舍利子言「若一切法諦故住故都無所有皆不可得說何等法可於無上正等菩提而有退屈

舍利子語善現言「如仁者所說無生法忍中都無有法亦無菩薩可於無上正等菩提說有退屈若爾何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但應說一又如仁說應無三乘菩薩差別唯應有一正等覺乘

滿慈子便白具壽舍利子言「應問善現為許有一菩薩乘不然後可難應無三乘建立差別唯應有一正等覺乘

舍利子問善現言「為許有一菩薩乘不

具壽善現謂舍利子言「於意云何一切法真如中為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不謂有退住聲聞乘者或有退住獨覺乘者或有證得無上乘者

舍利子言「不也善現

「於意云何一切法真如中為有三乘菩薩異不

舍利子言「不也善現

「於意云何一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不

舍利子言「不也善現

「於意云何諸法真如有一有二有三相不

舍利子言「不也善現

「於意云何一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不

舍利子言「不也善現

具壽善現謂舍利子言「若一切法諦故住故都無所有皆不可得云何舍利子可作是念言如是菩薩於佛無上正等菩提定有退屈如是菩薩於佛無上正等菩提定無退屈如是菩薩於佛無上正等菩提說不決定如是菩薩是聲聞乘如是菩薩是獨覺乘如是菩薩是無上乘如是為三如是為一

「舍利子若菩薩摩訶薩於一切法都無所得於一切法真如亦能善信解都無所得於諸菩薩亦無所得於佛無上正等菩提亦無所得當知是為真菩薩摩訶薩舍利子若菩薩摩訶薩聞說如是諸法真如不可得相其心不驚不恐不怖無疑無悔無退無沒是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提於其中間定無退屈

爾時世尊讚善現曰「善哉善哉汝今乃能為諸菩薩善說法要汝之所說皆是如來威神之力善現當知若菩薩摩訶薩於法真如不可得相深生信解知一切法無差別相聞說如是諸法真如不可得相其心不驚不恐不怖無疑無悔無退無沒是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提

爾時舍利子白佛言「世尊若菩薩摩訶薩成就此法疾證無上正等覺耶

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩成就此法疾證無上正等菩提不墮聲聞獨覺等地

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提當於何住應云何住

佛告善現「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提當於一切有情住平等心不應住不平等心當於一切有情起平等心不應起不平等心當於一切有情以平等心與語不應以不平等心與語當於一切有情起大慈心不應起瞋恚心當於一切有情以大慈心與語不應以瞋恚心與語當於一切有情起大悲心不應起惱害心當於一切有情以大悲心與語不應以惱害心與語當於一切有情起大喜心不應起嫉妬心當於一切有情以大喜心與語不應以嫉妬心與語當於一切有情起大捨心不應起偏黨心當於一切有情以大捨心與語不應以偏黨心與語當於一切有情起恭敬心不應起憍慢心當於一切有情以恭敬心與語不應以憍慢心與語當於一切有情起質直心不應起諂詐心當於一切有情以質直心與語不應以諂詐心與語當於一切有情起調柔心不應起剛強心當於一切有情以調柔心與語不應以剛強心與語當於一切有情起利益心不應起不利益心當於一切有情以利益心與語不應以不利益心與語當於一切有情起安樂心不應起不安樂心當於一切有情以安樂心與語不應以不安樂心與語當於一切有情起無礙心不應起有礙心當於一切有情以無礙心與語不應以有礙心與語

「當於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心亦以此心應與其語當於一切有情起朋友心亦以此心應與其語當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心亦以此心應與其語當於一切有情起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來正等覺心亦以此心應與其語當於一切有情起應供養恭敬尊重讚歎心亦以此心應與其語當於一切有情起應救濟憐愍覆護心亦以此心應與其語當於一切有情起畢竟空無所有不可得心亦以此心應與其語當於一切有情起空無相無願心亦以此心應與其語善現若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提以無所得而為方便當於此住

「復次善現若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提應自離害生命亦勸他離害生命恒正稱揚離害生命法歡喜讚歎離害生命者廣說乃至應自離邪見亦勸他離邪見恒正稱揚離邪見法歡喜讚歎離邪見者應自修四靜慮四無量四無色定亦勸他修四靜慮四無量四無色定恒正稱揚修四靜慮四無量四無色定法歡喜讚歎修四靜慮四無量四無色定者應自圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦勸他圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多法歡喜讚歎圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者應自住內空乃至無性自性空亦勸他住內空乃至無性自性空恒正稱揚住內空乃至無性自性空法歡喜讚歎住內空乃至無性自性空者應自住真如乃至不思議界亦勸他住真如乃至不思議界恒正稱揚住真如乃至不思議界法歡喜讚歎住真如乃至不思議界者應自住四聖諦亦勸他住四聖諦恒正稱揚住四聖諦法歡喜讚歎住四聖諦者應自修四念住乃至八聖道支亦勸他修四念住乃至八聖道支恒正稱揚修四念住乃至八聖道支法歡喜讚歎修四念住乃至八聖道支者應自修空無相無願解脫門亦勸他修空無相無願解脫門恒正稱揚修空無相無願解脫門法歡喜讚歎修空無相無願解脫門者應自修八解脫乃至十遍處亦勸他修八解脫乃至十遍處恒正稱揚修八解脫乃至十遍處法歡喜讚歎修八解脫乃至十遍處者應自圓滿諸菩薩地亦勸他圓滿諸菩薩地恒正稱揚圓滿諸菩薩地法歡喜讚歎圓滿諸菩薩地者應自圓滿陀羅尼門三摩地門亦勸他圓滿陀羅尼門三摩地門恒正稱揚圓滿陀羅尼門三摩地門法歡喜讚歎圓滿陀羅尼門三摩地門者應自圓滿五眼六神通亦勸他圓滿五眼六神通恒正稱揚圓滿五眼六神通法歡喜讚歎圓滿五眼六神通者應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法歡喜讚歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者應自圓滿大慈大悲大喜大捨亦勸他圓滿大慈大悲大喜大捨恒正稱揚圓滿大慈大悲大喜大捨法歡喜讚歎圓滿大慈大悲大喜大捨者應自圓滿三十二相八十隨好亦勸他圓滿三十二相八十隨好恒正稱揚圓滿三十二相八十隨好法歡喜讚歎圓滿三十二相八十隨好者應自圓滿無忘失法恒住捨性亦勸他圓滿無忘失法恒住捨性恒正稱揚圓滿無忘失法恒住捨性法歡喜讚歎圓滿無忘失法恒住捨性者應自順逆觀十二支緣起亦勸他順逆觀十二支緣起恒正稱揚順逆觀十二支緣起法歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者應自知苦斷集證滅修道亦勸他知苦斷集證滅修道恒正稱揚知苦斷集證滅修道法歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者應自起證預流果乃至獨覺菩提智而不證實際得預流果乃至獨覺菩提亦勸他起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提恒正稱揚起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提法歡喜讚歎起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提者應自入菩薩正性離生位亦勸他入菩薩正性離生位恒正稱揚入菩薩正性離生位法歡喜讚歎入菩薩正性離生位者

大般若波羅蜜多經卷第五百一十三

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