大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

初分三漸次品第六十五之二

「善現云何菩薩摩訶薩修法隨念善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應思惟善法不應思惟不善法不應思惟無記法不應思惟世間法不應思惟出世間法不應思惟有愛染法不應思惟無愛染法不應思惟有諍法不應思惟無諍法不應思惟聖法不應思惟非聖法不應思惟有漏法不應思惟無漏法不應思惟欲界繫法不應思惟色界繫法不應思惟無色界繫法不應思惟有墮法不應思惟無墮法不應思惟有為法不應思惟無為法何以故善現如是諸法皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為法隨念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是修法隨念若如是修法隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行

「善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿四靜慮亦能圓滿四無量四無色定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空則能圓滿真如亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智由此證得一切智智

「善現是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如是修法隨念謂於其中尚無少念況有念法

「善現云何菩薩摩訶薩修僧隨念善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念『佛弟子眾具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊四雙八隻補特伽羅一切皆是無性所顯皆以無性為其自性由是因緣不應思惟』何以故善現佛弟子眾皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為僧隨念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是修僧隨念若如是修僧隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行

「善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿四靜慮亦能圓滿四無量四無色定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空則能圓滿真如亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智由此證得一切智智

「善現是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如是修僧隨念謂於其中尚無少念況有念僧

「善現云何菩薩摩訶薩修戒隨念善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時從初發心乃至安坐妙菩提座恒住淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟此戒以無性為自性由是因緣不應思惟何以故善現如是淨戒都無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為戒隨念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是修戒隨念若如是修戒隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行

「善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿四靜慮亦能圓滿四無量四無色定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空則能圓滿真如亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智由此證得一切智智

「善現是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如是修戒隨念謂於其中尚無少念況有念戒

「善現云何菩薩摩訶薩修捨隨念善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無性為自性方便力故修捨隨念若捨財若捨法俱不起心『我施我不施我捨我不捨』若捨所有身分支節亦不起心『我施我不施我捨我不捨』亦不思惟所捨所與及捨施福何以故善現如是諸法皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為捨隨念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是修捨隨念若如是修捨隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行

「善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿四靜慮亦能圓滿四無量四無色定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空則能圓滿真如亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智由此證得一切智智

「善現是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如是修捨隨念謂於其中尚無少念況有念捨

「善現云何菩薩摩訶薩修天隨念善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無性為自性方便力故修天隨念觀預流等雖生四大王眾天或三十三天或夜摩天或覩史多天或樂變化天或他化自在天而不可得不應思惟觀不還等雖生色界天或無色界天而不可得不應思惟何以故善現如是諸天皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念所以者何善現若無念無思惟是為天隨念善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是修天隨念若如是修天隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行

「善現是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿四靜慮亦能圓滿四無量四無色定則能圓滿八解脫亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空則能圓滿真如亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界則能圓滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智由此證得一切智智

「善現是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩應如是修天隨念謂於其中尚無少念況有念天善現是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業修漸次學行漸次行

「復次善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時為欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行以無性為自性方便力故應學內空應學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空以無性為自性方便力故應學真如應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界以無性為自性方便力故應學四念住應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支以無性為自性方便力故應學苦聖諦應學集道聖諦以無性為自性方便力故應學四靜慮應學四無量四無色定以無性為自性方便力故應學八解脫應學八勝處九次第定十遍處以無性為自性方便力故應學空解脫門應學無相無願解脫門以無性為自性方便力故應學布施波羅蜜多應學淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧智波羅蜜多以無性為自性方便力故應學極喜地應學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地以無性為自性方便力故應學五眼應學六神通以無性為自性方便力故應學佛十力應學四無所畏四無礙解十八佛不共法以無性為自性方便力故應學大慈應學大悲大喜大捨以無性為自性方便力故應學無忘失法應學恒住捨性以無性為自性方便力故應學一切智應學道相智一切相智以無性為自性方便力故應學一切三摩地門應學一切陀羅尼門

「善現是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺一切法皆以無性為其自性於中尚無少念可得況有念色念受況有念眼處念耳意處況有念色處念聲法處況有念眼界念耳意界況有念色界念聲法界況有念眼識界念耳意識界況有念眼觸念耳意觸況有念眼觸為緣所生諸受念耳意觸為緣所生諸受況有念地界念水識界況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣況有念無明念行名色六處老死愁歎苦憂惱況有念布施波羅蜜多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多況有念內空念外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支況有念苦聖諦念集道聖諦況有念四靜慮念四無量四無色定況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處況有念一切三摩地門念一切陀羅尼門況有念空解脫門念無相無願解脫門況有念極喜地念離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地況有念五眼念六神通況有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不共法況有念大慈念大悲大喜大捨況有念無忘失法念恒住捨性況有念一切智念道相智一切相智況有念預流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩提況有念一切菩薩摩訶薩行念諸佛無上正等菩提如是諸念及所念法若少有實無有是處

「善現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中所有一切心所行業心所行學心所行行皆悉不轉以一切法皆以無性為自性故

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆以無性為自性者則應無色亦無受應無眼處亦無耳意處應無色處亦無聲法處應無眼界亦無耳意界應無色界亦無聲法界應無眼識界亦無耳意識界應無眼觸亦無耳意觸應無眼觸為緣所生諸受亦無耳意觸為緣所生諸受應無地界亦無水識界應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣應無無明亦無行名色六處老死愁歎苦憂惱應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應無內空亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支應無苦聖諦亦無集道聖諦應無四靜慮亦無四無量四無色定應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門應無空解脫門亦無無相無願解脫門應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地應無五眼亦無六神通應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法應無大慈亦無大悲大喜大捨應無無忘失法亦無恒住捨性應無一切智亦無道相智一切相智應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提應無佛亦無法應無道亦無果應無雜染亦無清淨應無行亦無得無現觀乃至一切法皆應是無

佛言「善現於汝意云何於一切法皆以無性為自性中有性無性為可得不

善現答言「不也世尊不也善逝於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得

佛言「善現若一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得云何汝今可為是問若一切法皆以無性為自性者則應無色亦無受應無眼處亦無耳意處應無色處亦無聲法處應無眼界亦無耳意界應無色界亦無聲法界應無眼識界亦無耳意識界應無眼觸亦無耳意觸應無眼觸為緣所生諸受亦無耳意觸為緣所生諸受應無地界亦無水識界應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣應無無明亦無行名色六處老死愁歎苦憂惱應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應無內空亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支應無苦聖諦亦無集道聖諦應無四靜慮亦無四無量四無色定應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門應無空解脫門亦無無相無願解脫門應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地應無五眼亦無六神通應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法應無大慈亦無大悲大喜大捨應無無忘失法亦無恒住捨性應無一切智亦無道相智一切相智應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提應無佛亦無法應無道亦無果應無雜染亦無清淨應無行亦無得無現觀乃至一切法皆應是無

具壽善現白佛言「世尊我於是法無惑無疑然當來世有苾芻等或求聲聞乘或求獨覺乘或求菩薩摩訶薩乘彼作是說『佛說一切法皆以無性為其自性若一切法皆以無性為自性者誰染誰淨誰縛誰解』彼於染淨及於縛解不了知故破戒破見破威儀破淨命由破戒威儀淨命當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦輪迴生死難得解脫我觀未來當有如是可怖畏事故問如來正等覺如是深義然我於此無惑無疑

佛言「善現善哉善哉如是如是如汝所說於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得不應於此執有無性

初分無相無得品第六十六之一

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆以無性為自性者菩薩摩訶薩見何等義為欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提

佛言「善現以一切法皆以無性為自性故菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提何以故善現諸有情類具斷常見住有所得難可調伏愚癡顛倒難可解脫善現住有所得者由有所得想無得無現觀亦無無上正等菩提

具壽善現白佛言「世尊無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不

佛言「善現若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提以不壞法界故善現若有於是無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提當知彼為欲壞法界

具壽善現復白佛言「世尊若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提者云何得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地云何得有菩薩摩訶薩無生法忍云何得有異熟生神通云何得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙飲食衣服華鬘塗散等香車乘瓔珞寶幢幡蓋房舍臥具伎樂燈明及餘種種人天資具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種供養恭敬善根勢力仍未滅盡

佛言「善現以一切法無所得故得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地即由此故得有菩薩摩訶薩無生法忍即由此故得有異熟生神通即由此故得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即由此故得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙飲食衣服華鬘塗散等香車乘瓔珞寶幢幡蓋房舍臥具伎樂燈明及餘種種人天資具乃至無上正等菩提所獲善根與果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種供養恭敬善根勢力仍未滅盡

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆無所得布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別

佛言「善現無所得者布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別為欲令彼有所得者離染著故方便宣說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有差別相

具壽善現復白佛言「世尊何因緣故無所得者布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別

佛言「善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不得布施不得施者不得受者不得所施而行布施不得淨戒而護淨戒不得安忍而修安忍不得精進而修精進不得靜慮而修靜慮不得般若而修般若不得神通而修神通不得四念住而修四念住不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不得空解脫門而修空解脫門不得無相無願解脫門而修無相無願解脫門不得四靜慮而修四靜慮不得四無量四無色定而修四無量四無色定不得八解脫而修八解脫不得八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處不得一切三摩地門而修一切三摩地門不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門不得菩薩十地而修菩薩十地不得五眼而修五眼不得佛十力而修佛十力不得四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙解十八佛不共法不得大慈而修大慈不得大悲大喜大捨而修大悲大喜大捨不得無忘失法而修無忘失法不得恒住捨性而修恒住捨性不得一切智而修一切智不得道相智一切相智而修道相智一切相智不得有情而成熟有情不得佛土而嚴淨佛土不得一切佛法而證無上正等菩提

「善現菩薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩能行如是無所得般若波羅蜜多一切惡魔及彼眷屬皆不能壞

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時一心具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦能具攝四靜慮四無量四無色定亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦能具攝空無相無願解脫門亦能具攝苦道聖諦亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦能具攝五眼六神通亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦能具攝大慈大悲大喜大捨亦能具攝無忘失法恒住捨性亦能具攝一切智道相智一切相智亦能具攝三十二大士相八十隨好

佛告善現「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所行布施波羅蜜多不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修四靜慮不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修四無量四無色定不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修四念住不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修空解脫門不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修無相無願解脫門不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所住苦聖諦不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所住集道聖諦不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修八解脫不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修八勝處九次第定十遍處不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修一切三摩地門不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受所修一切陀羅尼門不離般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受

大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

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