大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百八十六

第十二淨戒波羅蜜多分之三

「云何名為緣起善巧謂諸菩薩如實了知所有因緣種種自相如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法種種自相如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣種種自相皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法種種自相皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法種種共相如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法種種共相皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若常若無常皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若常若無常皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若樂若苦皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若樂若苦皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若我若無我皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若我若無我皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若淨若不淨皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若淨若不淨皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若空若不空皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若空若不空皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若有相若無相皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若有相若無相皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若有願若無願皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若有願若無願皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若寂靜若不寂靜皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若寂靜若不寂靜皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有因緣若遠離若不遠離皆不可得如實了知所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法若遠離若不遠離皆不可得如是名為緣起善巧

「又諸菩薩如實了知所有無明種種自相如實了知所有行名色六處老死種種自相如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明種種自相皆不可得如實了知所有行名色六處老死種種自相皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明種種共相如實了知所有行名色六處老死種種共相如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明種種共相皆不可得如實了知所有行名色六處老死種種共相皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若常若無常皆不可得如實了知所有行名色六處老死若常若無常皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若樂若苦皆不可得如實了知所有行名色六處老死若樂若苦皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若我若無我皆不可得如實了知所有行名色六處老死若我若無我皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若淨若不淨皆不可得如實了知所有行名色六處老死若淨若不淨皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若空若不空皆不可得如實了知所有行名色六處老死若空若不空皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若有相若無相皆不可得如實了知所有行名色六處老死若有相若無相皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若有願若無願皆不可得如實了知所有行名色六處老死若有願若無願皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若寂靜若不寂靜皆不可得如實了知所有行名色六處老死若寂靜若不寂靜皆不可得如是名為緣起善巧又諸菩薩如實了知所有無明若遠離若不遠離皆不可得如實了知所有行名色六處老死若遠離若不遠離皆不可得如是名為緣起善巧

「云何名為是處非處善巧謂諸菩薩如實了知所有是處種種自相如實了知所有非處種種自相如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處種種自相皆不可得如實了知所有非處種種自相皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處種種共相如實了知所有非處種種共相如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處種種共相皆不可得如實了知所有非處種種共相皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若常若無常皆不可得如實了知所有非處若常若無常皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若樂若苦皆不可得如實了知所有非處若樂若苦皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若我若無我皆不可得如實了知所有非處若我若無我皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若淨若不淨皆不可得如實了知所有非處若淨若不淨皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若空若不空皆不可得如實了知所有非處若空若不空皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若有相若無相皆不可得如實了知所有非處若有相若無相皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若有願若無願皆不可得如實了知所有非處若有願若無願皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若寂靜若不寂靜皆不可得如實了知所有非處若寂靜若不寂靜皆不可得如是名為是處非處善巧又諸菩薩如實了知所有是處若遠離若不遠離皆不可得如實了知所有非處若遠離若不遠離皆不可得如是名為是處非處善巧

「如是菩薩於諸蘊等應修善巧由善巧故為諸有情如應說法令永斷滅有情想等菩薩如是起殊勝心為利自他修諸妙慧一切皆用大悲為首常能發起隨順迴向一切智智相應之心應知是名具戒菩薩當知具足無上淨戒若諸菩薩欲求無上正等菩提應勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多迴向趣求一切智智若諸菩薩以此六種波羅蜜多迴向趣求一切智智是諸菩薩由此淨戒普勝一切聲聞獨覺

「又滿慈子初發無上正等覺心一菩薩戒一切有情皆所成就十善業道此戒於彼百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝

「又滿慈子假使世間一切有情皆具成就十善業道彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「又滿慈子假使世間一切有情皆具成就前五神通彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「又滿慈子假使世間一切有情皆具安住慈彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「又滿慈子假使世間一切有情皆具成就隨順空忍彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「又滿慈子假使世間一切有情皆具成就順無相忍彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「又滿慈子假使世間一切有情皆具成就順無願忍彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「又滿慈子假使世間一切有情皆具成就第八者法彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

爾時滿慈子白舍利子言「我今欲問尊者第八所有義趣頗見開許為我解釋此義趣耶

舍利子言「隨意發問我既聞已當為解釋

滿慈子言「為即色蘊是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離色蘊有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即受識蘊是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離受識蘊有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即眼處是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離眼處有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即耳意處是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離耳意處有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即色處是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離色處有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即聲法處是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離聲法處有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即眼界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離眼界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即耳意界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離耳意界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即色界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離色界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即聲法界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離聲法界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即眼識界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離眼識界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即耳意識界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離耳意識界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即眼觸是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離眼觸有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即耳意觸是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離耳意觸有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即眼觸為緣所生諸受是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離眼觸為緣所生諸受有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即耳意觸為緣所生諸受是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離耳意觸為緣所生諸受有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即地界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離地界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為即水識界是第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「為離水識界有第八耶

舍利子言「不也具壽

滿慈子言「若爾尊者說何等法名為第八云何令我了知尊者所說義趣如理受持

舍利子言「若於諸法平等性中以如實智知平等性證平等性由此智故所作已息我於此中不見第八亦復不見知平等智此中無我無我所故云何於中可相徵詰

滿慈子言「云何尊者前後所說非互相違謂前說言『一切第八所有淨戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一』今復說言『我於此中都不見有第八及智』」

舍利子言「我先所說為初學者不為已入平等性者我先所說欲使有情趣入正法不為已入平等性者我先所說欲使有情知大乘行出過二乘不說諸法平等實性我先所說欲使有情如實覺了佛乘大乘淨戒殊勝故作是說假使世間一切有情皆具成就第八者法彼所有戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一不說諸法平等實性離我我所何所相違

「又滿慈子一切預流一來不還及阿羅漢獨覺淨戒於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

「具壽當知諸有欲令聲聞獨覺所有淨戒勝菩薩戒彼為欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒當知彼類欲與如來共諍勝劣譬如有人與王子諍當知彼人欲與王諍如是若有欲令聲聞獨覺淨戒勝菩薩戒則為欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒當知彼類欲與如來共諍勝劣何以故滿慈子諸菩薩法不可勝故菩薩是真法王子故

「又滿慈子譬如有人無手無足而作是說『我能渡至大海彼岸』彼有虛言而無實義由增上慢作如是說如是若有聲聞獨覺作如是言『我所有戒勝菩薩戒』當知彼言都無實義何以故滿慈子菩薩功德如大海故如彼愚人實無手足而言『我能越渡大海』如是有趣二乘之人實無菩薩殊勝功德而言『我勝菩薩淨戒』無有是處何以故滿慈子菩薩淨戒無邊際故

滿慈子便問具壽舍利子言「何緣故說菩薩淨戒無邊際耶

舍利子言「菩薩淨戒普能解脫無量有情犯戒惡故普能安立無量有情清淨戒故

滿慈子復問具壽舍利子言「尊者所說犯戒惡者是何增語

舍利子言「我我所執及餘煩惱名犯戒惡謂任持想若我想若有情想若命者想若生者想若養者想若士夫想若補特伽羅想若有想若無想如是諸想及餘煩惱是犯戒惡增語所顯菩薩淨戒普能解脫無量有情如是所說犯戒惡故量無邊際又諸菩薩所有淨戒普能安立無量有情令住淨戒是故菩薩安住大乘所得淨戒量無邊際聲聞獨覺所不能及普勝聲聞獨覺淨戒滿慈子諸菩薩名普勝一切聲聞獨覺謂修淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智

爾時滿慈子問舍利子言「云何菩薩有漏淨戒能勝二乘無漏淨戒

舍利子言「聲聞獨覺無漏淨戒唯求自利迴向涅槃菩薩淨戒普為度脫無量有情迴向無上正等菩提是故菩薩所有淨戒能勝二乘無漏淨戒

「又滿慈子若諸菩薩心作分限饒益有情引發淨戒是諸菩薩所起淨戒不勝二乘無漏淨戒不名淨戒波羅蜜多然諸菩薩心無分限普為度脫無量有情求大菩提引發淨戒是故菩薩所起淨戒能勝二乘無漏淨戒名為淨戒波羅蜜多

「又滿慈子如日輪出放大光明螢火等光悉皆隱沒如是菩薩修行淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智普勝一切聲聞獨覺迴向涅槃所有淨戒

「又滿慈子如月輪出放大光明一切星光皆被映奪如是菩薩修行淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智普勝一切聲聞獨覺迴向涅槃所有淨戒

「又滿慈子若時菩薩隨念如來迴向趣求一切智智由起殊勝相應心力引得淨戒波羅蜜多爾時名為行自行處普勝一切聲聞獨覺

滿慈子便問具壽舍利子言「若時菩薩不現發起一切智心爾時菩薩為名何等

舍利子言「若時菩薩不現發起一切智心爾時菩薩名無記心相續而住是時菩薩應知猶名具戒菩薩於菩薩戒未名毀犯不名棄捨菩薩淨戒若時菩薩不現發起一切智心爾時菩薩迴向聲聞或獨覺地是時菩薩捨菩薩地失自行處若諸菩薩隨爾所時迴向聲聞或獨覺地是諸菩薩即爾所時於無上乘應知名死雖非實死而得死名如工幻師或彼弟子執小兒手引上高梯幻解身支分分墮落時彼眷屬咸謂命終傷歎悲號生大苦惱『如何此子倏忽滅亡我等親族無由重見』菩薩亦爾捨大菩提退住聲聞或獨覺地失一切智應知如死如彼小兒雖不失命而彼親屬起於死想

「又滿慈子於意云何菩薩淨戒與諸異生聲聞獨覺所有淨戒有何差別

滿慈子言「如是諸戒真如法性實無差別

舍利子言「如是諸戒真如法性雖無差別而亦可說有差別相此差別相應說云何

滿慈子言「如諸菩薩求證無上正等菩提異生聲聞獨覺不爾如是菩薩所有淨戒與彼諸戒說有差別

舍利子言「由此菩薩所有淨戒勝諸異生聲聞獨覺所有淨戒謂菩薩戒迴向趣求一切智智名為淨戒波羅蜜多餘戒不爾是謂差別何以故滿慈子菩薩淨戒普勝三千大千世界及餘無量無邊有情除佛世尊所有淨戒於餘淨戒最勝第一所以者何菩薩淨戒能引無量無邊有情解脫生死及諸惡趣由此因緣菩薩淨戒於諸異生聲聞獨覺所有淨戒為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

「又滿慈子如雪山王具山王德餘山不具若具德者得山王名若不具德不立王號如是菩薩所有淨戒迴向無上正等菩提不離趣求一切智智故名淨戒波羅蜜多獨覺聲聞異生淨戒不欲迴向無上菩提遠離所求一切智智不名淨戒波羅蜜多

「又滿慈子諸菩薩眾所有淨戒普勝異生聲聞獨覺所有淨戒

滿慈子便問具壽舍利子言「何緣菩薩摩訶薩眾所有淨戒普勝異生聲聞獨覺所有淨戒

舍利子言「菩薩淨戒普為利樂一切有情迴向趣求一切智智異生聲聞獨覺不爾是故菩薩所有淨戒普勝異生聲聞獨覺所有淨戒

滿慈子便讚具壽舍利子言「善哉善哉如是如是誠如所說如是讚說菩薩淨戒令菩薩眾轉復精勤受持菩薩所有淨戒尊者定應承佛神力說諸菩薩所有淨戒普勝異生聲聞獨覺所有淨戒

爾時佛告阿難陀言「汝應受持諸菩薩眾所有淨戒波羅蜜多相應法教如舍利子與滿慈子共所演說如是演說定不虛妄假使有取妙高山王上昇梵世投之於下彼適投已發誠諦言『若菩薩戒普勝異生聲聞獨覺諸淨戒者令此山王虛空中住』言已便住必不墮落何以故阿難陀諸菩薩戒除如來戒於餘淨戒若有漏若無漏為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上

舍利子佛神力故便見東方有一佛土去此佛土過百千界其中如來現為無量人天等眾宣說正法

爾時佛告舍利子言「汝見東方過百千界有一佛土現有如來為無量眾說正法不

舍利子言「唯然已見未知彼界彼佛何名

爾時世尊告舍利子「彼佛世界名曰明燈其中如來正等覺現說法者號為月光彼佛有一聲聞弟子名為有頂神通第一以神通力往餘世界右手拔取妙高山王上昇梵世投之於下彼適投已發誠諦言『若菩薩戒除如來戒於餘淨戒若有漏若無漏為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上如是所說不虛妄者令此山王虛空中住』言已便住更不復下

爾時世尊告舍利子「汝復見彼妙高山王住虛空中更不下不

舍利子白言「已見世尊

復告舍利子言「今彼山王住虛空者由依菩薩所有淨戒除如來戒發誠諦言普勝異生聲聞等戒是故我說決定不虛彼佛眾中聲聞弟子以神通力往餘世界右手拔取妙高山王上昇梵世投之於下投已復發誠諦之言言已山王住虛空者為證我說定不虛妄彼如來聲聞弟子依菩薩戒發誠諦言令彼山王還住本處

舍利子見已讚言「甚奇世尊所言誠諦諸菩薩戒威力難思一切世間無能及者

舍利子便白佛言「若有欲勝菩薩戒者當知彼欲勝如來戒所以者何除如來戒定無能勝菩薩戒者若修菩薩淨戒圓滿即名如來正等覺是故菩薩戒不可勝

滿慈子便問具壽舍利子言「有退菩薩所有淨戒豈難勝耶

舍利子言「定無菩薩住菩薩心有退轉者若有退轉便非菩薩如善射師箭不中的應知彼類非善射師菩薩亦爾若不能發一切智智相應之心雖復勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而不迴向一切智智當知彼非具戒菩薩滿慈子若有菩薩修諸功德不解云何菩薩迴向一切智智而緣聲聞或獨覺地所有功德謂是所求一切智智當知彼類猶得名為具戒菩薩何以故滿慈子彼無菩薩方便善巧不解迴向一切智智緣二乘地所有功德謂是所求一切智智意樂不壞故亦名為具戒菩薩持菩薩戒由有迴向一切智智故得名為持菩薩戒攝受淨戒波羅蜜多彼於後時若遇善友能緣真實一切智智迴向無上正等菩提定當證得一切智智

大般若波羅蜜多經卷第五百八十六

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